ಬ್ರಹ್ಮಹಾ ಯೋಽಭಿಗಚ್ಛೇದ್ವೈ ದೈವಾದ್ವಾರಾಣಸೀಂ ಪುರೀಮ್
ಯಾರಾದರೂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿದವನು, ವಿಧಿಯಂತೆ ವಾರಾಣಸಿ ನಗರಕ್ಕೆ ಬಂದರೆ—
ಆದೇಹಪತನಂ ಯಾವದ್ಯೋವಿಮುಕ್ತಂ ನ ಮುಂಚತಿ
ಅವನ ದೇಹ ಬಿದ್ದೊಡೆಯುವವರೆಗೆ ಅವನು ಅವಿಮುಕ್ತವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಅನನ್ಯಮಾನಸೋ ಭೂತ್ವಾ ತತ್ಕ್ಷೇತ್ರಂ ಯೋ ನ ಮುಂಚತಿ
ಯಾರು ಅಚಂಚಲ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಆ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಉಳಿದು, ಹೊರ ಹೋಗದೆ ಇರುತ್ತಾರೋ—
ಅವಿಮುಕ್ತಂ ನಿಷೇವೇತ ದೇವರ್ಷಿಗಣಸೇವಿತಮ್
ಅವನಿಗೆ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳು ಪೂಜಿಸಿದ ಅವಿಮುಕ್ತವನ್ನು ಸೇವಿಸಬೇಕು.
ಅವಿಮುಕ್ತಂ ನ ಮುಂಚೇತ ಸಂಸಾರಭಯಮೋಚನಮ್ 4.1.25.
ಅವನು ಸಂಸಾರದ ಭಯದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಗೊಳಿಸುವ ಅವಿಮುಕ್ತವನ್ನು ಬಿಡಬಾರದು.
ಕೃತ್ವಾ ಪಾಪಸಹ್ಸ್ರಾಣಿ ಪಿಶಾಚತ್ವಂ ವರಂತ್ವಿಹ
ಸಾವಿರಾರು ಪಾಪಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ, ಇಲ್ಲಿ ಭೂತನಾದರೂ ಉತ್ತಮ.
ಅಂತಕಾಲೇ ಮನುಷ್ಯಾಣಾಂ ಭಿದ್ಯಮಾನೇಷು ಮರ್ಮಸು
ಮನುಷ್ಯನ ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಅಂಗಾಂಗಗಳು ಕುಸಿಯುವಾಗ—
ತತ್ರೋತ್ಕ್ರಮಣಕಾಲೇ ತು ಸಾಕ್ಷಾದ್ವಿಶ್ವೇಶ್ವರಃ ಸ್ವಯಮ್
ಆಗ, ಪ್ರಾಣ ಹೊರಡುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವೇಶ್ವರನು ತಾನೇ ಎದುರು ಬರುತ್ತಾನೆ.
ಅಶಾಶ್ವತಮಿದಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಮಾನುಷ್ಯಂ ಬಹುಕಿಲ್ಬಿಷಮ್
ಈ ಮಾನವನ ಜೀವನ ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ, ಬಹುಪಾಪಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದು—
ವಿಘ್ರೈರಾಲೋಡ್ಯಮಾನೋಪಿ ಯೋಽವಿಮುಕ್ತಂ ನ ಮುಂಚತಿ
ಯಾರು ದುಃಖಗಳಿಂದ ಕಾಡಲ್ಪಟ್ಟರೂ ಕೂಡ ಅವಿಮುಕ್ತವನ್ನು ಬಿಡದೆ ಇರುತ್ತಾರೋ—
ಮಹಾಪಾಪೌಘಶಮನೀಂ ಪುಣ್ಯೋಪಚಯಕಾರಿಣೀಮ್
ಅದು ಮಹಾಪಾಪಗಳ ಗುಡ್ಡವನ್ನು ನೀಗಿಸಿ, ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಏವಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ತು ಮೇಧಾವೀ ನಾವಿಮುಕ್ತಂ ತ್ಯಜೇನ್ನರಃ
ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು, ಬುದ್ಧಿವಂತನು, ಅವಿಮುಕ್ತವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ತ್ಯಜಿಸಬಾರದು.
ಅವಿಮುಕ್ತಸ್ಯ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಂ ಷಡ್ಭಿರ್ವಕ್ತ್ರೈಃ ಕಥಂ ಮಯಾ
ಆವಿಮುಕ್ತದ ಮಹಿಮೆ ನಾನು ಆರು ಬಾಯಿಂದ ಹೇಗೆ ವರ್ಣಿಸಬಲ್ಲೆ?
ಅಗಸ್ತಿರುವಾಚ ಪ್ರಸನ್ನೋಸಿ ಯದಿ ಸ್ಕಂದ ಮಯಿ ಪ್ರೀತಿರನುತ್ತಮಾ
ಅಗಸ್ತ್ಯನು ಹೇಳಿದನು: ಸ್ಕಂದಾ, ನೀನು ನನಗೆ ಪ್ರಸನ್ನನಾಗಿದ್ದರೆ, ನಿನ್ನ ಪ್ರೀತಿ ನನಗೆ ಅತ್ಯಂತವಾದರೆ—
ಅವಿಮುಕ್ತಮಿದಂ ಕ್ಷೇತ್ರಂ ಕದಾರಭ್ಯ ಭುವಸ್ತಲೇ
ಈ ಅವಿಮುಕ್ತ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗ ಆರಂಭವಾಯಿತು?
ಕಥಮೇಷಾ ತ್ರಿಲೋಕೀಡ್ಯಾ ಗೀಯತೇ ಮಣಿಕರ್ಣಿಕಾ
ಮೂವರು ಲೋಕದಲ್ಲೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಮಣಿಕರ್ಣಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ?
ವಾರಾಣಸೀತಿ ಕಾಶೀತಿ ರುದ್ರಾವಾಸ ಇತಿ ಪ್ರಭೋ ಆನಂದಕಾನನಂ ರಮ್ಯಮವಿಮುಕ್ತಮನಂತರಮ್
ಪ್ರಭುನೇ, ವಾರಾಣಸಿಯನ್ನು ಕಾಶಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದು ರುದ್ರನ ನಿವಾಸವಾಗಿದೆ. ಆನಂದಕಾನನ ಎಂಬ ಸುಂದರವಾದ ಸ್ಥಳವೂ, ಅವಿಮುಕ್ತವೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ.
ಮಹಾಶ್ಮಶಾನ ಇತಿ ಚ ಕಥಂ ಖ್ಯಾತಂ ಶಿಖಿಧ್ವಜ
ಮಯೂರಧ್ವಜ, ಇದನ್ನು ಮಹಾಶ್ಮಶಾನ ಎಂದು ಹೇಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದೀಯ.
ಪ್ರಶ್ನಭಾರೋಯಮತುಲಸ್ತ್ವಯಾ ಯಃ ಸಮುದಾಹೃತಃ
ನೀನು ಕೇಳಿದ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆ ತುಂಬಾ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ವವಾಗಿದೆ.
ಯಥಾ ಚ ದೇವದೇವೇನ ಸರ್ವಜ್ಞೇನ ನಿವೇದಿತಮ್
ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದ ದೇವದೇವನಿಂದ ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಮಹಾಪ್ರಲಯ ಕಾಲೇ ಚ ನಷ್ಟೇ ಸ್ಥಾವರಜಂಗಮೇ
ಮಹಾಪ್ರಳಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಚಲಿಸುವದೂ ಸ್ಥಿರವಾದುದೂ ಎಲ್ಲವೂ ನಾಶವಾಗಿದ್ದಾಗ,
ಅಚಂದ್ರಮನಹೋರಾತ್ರಮನಗ್ನ್ಯನಿಲಭೂತಲಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರನೂ ಇಲ್ಲ, ಮನಸ್ಸೂ ಇಲ್ಲ, ಹಗಲೂ ಇಲ್ಲ, ರಾತ್ರಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಅಗ್ನಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಗಾಳಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಭೂಮಿಯೂ ಇಲ್ಲ.
ದ್ರಷ್ಟೃತ್ವಾದಿ ವಿಹೀನಂ ಚ ಶಬ್ದಸ್ಪರ್ಶಸಮುಜ್ಝಿತಮ್ 4.1.26.
ಅಲ್ಲಿ ನೋಡುವವನೂ ಇಲ್ಲ, ನೋಡುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಧ್ವನಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಸ್ಪರ್ಶವೂ ಇಲ್ಲ.
ಇತ್ಥಂ ಸತ್ಯಂಧತಮಸಿ ಸೂಚೀಭೇದ್ಯೇ ನಿರಂತರೇ
ಹೀಗೆ, ಆ ಸತ್ಯದ ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನವಾದ, ಭೇದಿಸಲಾಗದ ಕತ್ತಲಿನಲ್ಲಿ,
ಅಮನೋಗೋಚರೋವಾಚಾಂ ವಿಷಯಂ ನ ಕಥಂಚನ
ಅದು ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಅಲಭ್ಯ, ಮಾತಿಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ವಶವಾಗದು.
ಅಹ್ರಸ್ವದೀರ್ಘಮಲಘುಗುರುತ್ವಪರಿವರ್ಜಿತಮ್
ಅದು ಚಿಕ್ಕದೂ ಅಲ್ಲ, ದೊಡ್ಡದೂ ಅಲ್ಲ, ಹಗುರವೂ ಅಲ್ಲ, ಭಾರವೂ ಅಲ್ಲ.
ಅಭಿಧತ್ತೇ ಸ ಚಕಿತಂ ಯದಸ್ತೀತಿ ಶ್ರುತಿಃ ಪುನಃ
ಆದರೂ, ವೇದಗಳು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ 'ಅದು ಇದೆ' ಎಂದು ಸಂಶಯದಿಂದ ಹೇಳುತ್ತವೆ.
ಅಪ್ರಮೇಯಮನಾಧಾರಮವಿಕಾರಮನಾಕೃತಿ
ಅದು ಅಳವಡಿಸಲಾಗದದು, ಆಧಾರವಿಲ್ಲದ್ದು, ಬದಲಾಗದದು, ರೂಪವಿಲ್ಲದ್ದು.
ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪಂ ನಿರಾರಂಭಂ ನಿರ್ಮಾಯಂ ನಿರುಪದ್ರವಮ್
ಅದು ಭೇದವಿಲ್ಲದ್ದು, ಆರಂಭವಿಲ್ಲದ್ದು, ಮಾಯೆಯಿಲ್ಲದ್ದು, ವ್ಯಾಕುಲತೆಯಿಲ್ಲದ್ದು.
ತಸ್ಯೈಕಲಸ್ಯ ಚರತೋ ದ್ವಿತೀಯೇಚ್ಛಾ ಭವತ್ಕಿಲ
ಆ ಒಬ್ಬನೇ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವನಿಗೆ ಎರಡನೇ ಇಚ್ಛೆ ಉದಯವಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.