ಅಸಾದೃಶ್ಯಮಿದಂ ವ್ಯಕ್ತಂ ನಿರ್ವಾಣಂ ಚ ಪೃಥಕ್ಪೃಥಕ್
ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರುವುದು.
ಷಟ್ಪಂಚಾಶತ್ತಥಾ ಪೂರ್ವಾಶ್ಚತುಃಷಷ್ಟಿರಿಮೇ ಗುಣಾಃ
ಐವತ್ತಾರು ಹಿಂದಿನವುಗಳು ಮತ್ತು ಇವು ನಲವತ್ತಾರು ಗುಣಗಳು.
ಜೀವತೋ ದೇಹಭೇದೇ ವಾ ಸಿದ್ಧ್ಯಶ್ಚೈತಾಸ್ತು ಯೋಗಿನಾಮ್
ಬದುಕಿರುವಾಗಲೋ ಅಥವಾ ದೇಹದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಾಗಲೋ, ಈ ಸಿದ್ಧಿಗಳು ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿವೆ.
ಏತಾನ್ಗುಣಾನ್ನಿರಾಕೃತ್ಯ ಯುಞ್ಜತೋ ಯೋಗಿನಸ್ತದಾ
ಯೋಗಿಗಳು ಈ ಗುಣಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ ಅವರು ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಅಣಿಮಾ ಲಘಿಮಾ ಚೈವ ಮಹಿಮಾ ಪ್ರಾಪ್ತಿರೇವ ಚ
ಅಣುವಾಗುವುದು, ಹಗುರಾಗುವುದು, ದೊಡ್ಡದಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಧಿಸುವ ಶಕ್ತಿ—
ಯತ್ರ ಕಾಮಾವಸಾಯಿತ್ವಂ ಮಾಹೇಶ್ವರಪದಸ್ಥಿತಾಃ
ಯಾವೆಲ್ಲಿಗೆ ಇಚ್ಛೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಿಡಿತವಿದೆಯೋ, ಮಹಾದೇವನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವವರು—
ಮಹಿಮಾ ಶೇಷಪೂಜ್ಯತ್ವಾತ್ಪ್ರಾಪ್ತಿರ್ನಾಪ್ರಾಪ್ಯಮಸ್ಯ ಯತ್
ಎಲ್ಲರೂ ಪೂಜಿಸುವಂತಹ ಮಹತ್ವವೇ ದೊಡ್ಡತನ; ಸಾಧನೆ ಎಂದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಸಾಧಿಸಲಾಗದದ್ದೆಂಬುದೇ ಇಲ್ಲ.
ವಶಿತ್ವಾದ್ವಶಿತಾ ನಾಮ ಸಪ್ತಮೀ ಸಿದ್ಧಿರುತ್ತಮಾ 1.2.55.
ಹಿಡಿತವಿರುವುದರಿಂದ, ಏಳನೇ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು 'ವಶಿತ್ವ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಐಶ್ವರಂ ಪದಮಾಪ್ತಸ್ಯ ಭವಂತ್ಯೇತಾಶ್ಚ ಸಿದ್ಧಯಃ
ಐಶ್ವರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆದವರಿಗೆ ಈ ಸಿದ್ಧಿಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ಏಷ ಮುಕ್ತ ಇತಿ ಪ್ರೋಕ್ತೋ ಯ ಏವಂ ಮುಕ್ತಿಮಾಪ್ನುಯಾತ್
ಹೀಗೆ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವವನನ್ನು ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತಥೈವಂ ಸಾತ್ಮ್ಯಮಭ್ಯೇತಿ ಯೋಗಿನಾಮಾತ್ಮಾ ಪರಾತ್ಮನಾ
ಹೀಗೆ ಯೋಗಿಗಳ ಆತ್ಮವು ಪರಮಾತ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುತ್ತದೆ.
ಅತ್ರೋಪಮಾಂ ವ್ಯಾಹರಂತಿ ಯೋಗಾರ್ಥಂ ಯೋಗಿನೋಽ ಮಲಾಃ
ಇಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಯೋಗಿಗಳು ಯೋಗದ ಹಿತಾರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಉಪಮೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸಮುತ್ಸೃಜತಿ ನೈಕಃ ಸನ್ನುಪಮಾ ಸಾಸ್ತಿ ಯೋಗಿನಃ
ಒಬ್ಬನು ಅನೇಕರೂ ಆಗಿದ್ದರೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಯೋಗಿಗೆ ಉಪಮೆಯಾಗಿದೆ.
ಧ್ವಸ್ತೇ ಯಾಂತ್ಯನ್ಯತೋ ದುಃಖಂ ನ ತೇಷಾಂ ಸೋಪಮಾ ಯತೇಃ
ದುಃಖವು ನಾಶವಾದಾಗ ಮತ್ತು ಅವರು ಬೇರೆಡೆಗೆ ಹೋದಾಗ, ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಯೋಗಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಪಮೆಯೇ ಇಲ್ಲ.
ಕರೋತಿ ಮೃದ್ಭಾಗಚಯಮುಪದೇಶಃ ಸ ಯೋಗಿನಃ
ಹುಣ್ಣಿಮೆಯಂತೆ ಮಣ್ಣು ಕೂಡಿಸಿ ಗುಡ್ಡವನ್ನಾಗಿಸುವಂತೆ, ಯೋಗಿಗೆ ಉಪದೇಶವೂ ಹಾಗೆಯೇ.
ವೃಕ್ಷಂ ವಿಲುಪ್ಯಮಾನಂ ಚ ಲಬ್ಧ್ವಾ ಸಿಧ್ಯಂತಿ ಯೋಗಿನಃ
ಮೂಲದಿಂದ ಎಳೆಯಲ್ಪಡುವ ಮರವನ್ನು ಪಡೆದಂತೆ, ಯೋಗಿಗಳು ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸಹ ತೇನ ವಿವರ್ಧೇತ ಯೋಗೀ ಸಿದ್ಧಿಮುಪಾಶ್ನುತೇ
ಅದರ ಜೊತೆಗೆ ಯೋಗಿಯು ಬೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ತುಂಗಮಾರ್ಗಂ ವಿಲೋಕ್ಯೈವಂ ವಿಜ್ಞಾತಂ ಕಿ ನ ಯೋಗಿನಾಮ್ 1.2.55.
ಹೀಗೆ ಎತ್ತರದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡಾಗ, ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ತಿಳಿಯದದ್ದೇನು ಇದೆ?
ಯೇನ ನಿಷ್ಪಾದ್ಯತೇ ಚಾರ್ಥಃ ಸ್ವಯಂ ಸ್ಯಾದ್ಯೋಗಸಿದ್ಧಯೇ
ಯಾವುದರಿಂದ ಉದ್ದೇಶ ಪೂರೈಸಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅದುವೇ ಯೋಗಸಿದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣ.
ಜ್ಞಾನಾನಾಂ ಬಹುತಾ ಯೇಯಂ ಯೋಗವಿಘ್ನಕರೀ ಹಿ ಸಾ
ಜ್ಞಾನವು ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಾದರೆ ಅದು ಯೋಗಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಪಿ ಕಲ್ಪಸಹಸ್ರಾಯುರ್ನೈವ ಜ್ಞೇಯಮವಾಪ್ನುಯಾತ್
ಸಾವಿರ ಕಲ್ಪಗಳ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗದು.
ಪಿಧಾಯ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ದ್ವಾರಾಣಿ ಮನೋ ಧ್ಯಾನೇ ನಿವೇಶಯೇತ್
ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಳಿಸಬೇಕು.
ಸ್ಯಾದಯಂ ತಂ ಚ ಭುಂಜಾನೋ ರೌರವಸ್ಯ ಪ್ರಿಯಾತಿಥಿಃ
ಇದನ್ನು ಸೇವಿಸಿದವನು ರೌರವ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಗೌರವಪೂರ್ವಕ ಅತಿಥಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಯಸ್ಯೈತೇ ನಿಯತಾ ದಂಡಾಃ ಸ ತ್ರಿದಂಡೀ ಯತಿಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಈ ನಿಯಮಗಳು ಯಾರಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಸಿವೆ ಅವನನ್ನು ತ್ರಿದಂಡಿ ಯತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ನ ಬಿಭ್ಯತಿ ಚ ಸತ್ತ್ವಾನಿ ಸಿದ್ಧೇರ್ಲಕ್ಷಣಮುಚ್ಯತೇ
ಅವನನ್ನು ಜೀವಿಗಳು ಭಯಪಡುವುದಿಲ್ಲ—ಇದು ಸಿದ್ಧಿಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅಲೌಲ್ಯಮಾರೋಗ್ಯಮನಿಷ್ಠುರತ್ವಂ ಗಂಧಃ ಶುಭೋ ಮೂತ್ರಪುರೀಷಯೋಶ್ಚ
ಲೋಭವಿಲ್ಲದಿರುವುದು, ಉತ್ತಮ ಆರೋಗ್ಯ, ಮೃದು ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಮೂತ್ರವಿಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧ—
ಸಮಾಹಿತೋ ಬ್ರಹ್ಮಪರೋಽಪ್ರಮಾದೀ ಶುಚಿಸ್ತಥೈಕಾಂತರತಿರ್ಜಿತೇನ್ದ್ರಿಯಃ
ಮನಸ್ಸು ಏಕಾಗ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದು, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ, ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಒಳಗಿನ ಆನಂದದಿಂದ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದವನು—
ಕುಲಂ ಪವಿತ್ರಂ ಜನನೀ ಕೃತಾರ್ಥಾ ವಸುನ್ಧರಾ ಭಾಗ್ಯವತೀ ಚ ತೇನ 1.2.55.
ಅವನಿಂದ ಕುಟುಂಬ ಪವಿತ್ರವಾಗುತ್ತದೆ, ತಾಯಿ ಸಂತೋಷಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಭೂಮಿಯೂ ಭಾಗ್ಯವಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿಶುದ್ಧಬುದ್ಧಿಃ ಸಮಲೋಷ್ಟಕಾಂಚನಃ ಸಮಸ್ತಭೂತೇಷು ವಸನ್ಸಮೋ ಹಿ ಯಃ
ಯಾರ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವೋ, ಮಣ್ಣು ಮತ್ತು ಚಿನ್ನವನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ನೋಡುವವನು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಮಭಾವದಿಂದ ಇರುವವನು—
ಇದಂ ಮಯಾ ಯೋಗರಹಸ್ಯಮುಕ್ತಮೇವಂವಿಧಂ ಗೌತಮಃ ಪ್ರಾಪ ಯೋಗಮ್
ಈ ಯೋಗದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದೆನು; ಹೀಗೆ ಗೌತಮನು ಯೋಗವನ್ನು ಪಡೆದನು.