ಕಾಶೀಪ್ರವೃತ್ತಿಂ ನೋ ಜಾನೇ ದಿವೋದಾಸನೃಪಸ್ಯ ಚ
ಕಾಶಿಯಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನನಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ, ದಿವೋದಾಸ ರಾಜನ ವಿಷಯವೂ ತಿಳಿಯದು.
ಶಂಕುಕರ್ಣಮಹಾಕಾಲೌ ಕಾಲಸ್ಯಾಪಿ ಪ್ರಕಂಪನೌ
ಶಂಕುಕರ್ಣ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾಲ—ಇವರು ಕಾಲವನ್ನೇ ಕಂಪಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯವರು—
ಕೃತಪ್ರತಿಜ್ಞೌ ತೋ(?) ತೂರ್ಣಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ವಾರಾಣಸೀಂ ಪುರೀಮ್
ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ವಾರಾಣಸಿ ನಗರಿಗೆ ಹೋದರು.
ಯಥೈಂದ್ರಜಾಲಿಕೀಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಮಾಯಾಮಿಹ ವಿಚಕ್ಷಣಃ
ಯಾವ ರೀತಿ ಒಬ್ಬ ವಿವೇಕಿಯಾದವನು ಜಾದುಗಾರನ ಮಾಯೆಯನ್ನು ನೋಡಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ—
ಅಹೋ ಮೋಹಸ್ಯ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಮಹೋ ಭಾಗ್ಯವಿಪರ್ಯಯಃ
ಅಯ್ಯೋ, ಮೋಹದ ಮಹಿಮೆ ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದು! ಅಯ್ಯೋ, ಭಾಗ್ಯದ ಬದಲಾವಣೆ ಎಷ್ಟು ವಿಚಿತ್ರ!
ತತ್ಯಜೇ ಯೈರಿಯಂ ಕಾಶೀ ಮಹಾಶೀರ್ವಾದಭೂಭಿಕಾ
ಯಾರು ಈ ಮಹಾಶೀರ್ವಾದದ ಭೂಮಿಯಾದ ಕಾಶಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದರೋ—
ಯತ್ರ ಸರ್ವಾವಭೃಥತಃ ಸ್ನಾನಮಾತ್ರಂ ವಿಶಿಷ್ಯತೇ 4.2.53.
ಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳ ನಂತರದ ಸ್ನಾನವೇ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯತ್ರೈಕಪುಷ್ಪದಾನೇನ ಶಿವಲಿಂಗಸ್ಯ ಮೂರ್ಧನಿ
ಯಲ್ಲಿ ಶಿವಲಿಂಗದ ಮೇಲೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಹೂವನ್ನೇ ಅರ್ಪಿಸಿದರೂ ಮಹಾಪುಣ್ಯ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಯತ್ರ ದಂಡಪ್ರಣಾಮೇನ ಅಪ್ಯೇಕೇನ ಶಿವಾಗ್ರತಃ
ಯಲ್ಲಿ ಶಿವನ ಮುಂದೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಲ ದಂಡವತ್ತಾಗಿ ನಮಸ್ಕರಿಸಿದರೂ ಸಾಕು.
ಯತ್ರೈಕದ್ವಿಜಮಾತ್ರಂ ತು ಭೋಜಯಿತ್ವಾ ಯಥೇಚ್ಛಯಾ
ಯಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಅನ್ನದಾನ ಮಾಡಿದರೂ ಪುಣ್ಯ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಏಕಾಂ ಗಾಂ ಯತ್ರ ದತ್ತ್ವಾ ವೈ ವಿಧಿವದ್ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾಯ ವೈ
ಯಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಹಸುವನ್ನೇ ದಾನ ಮಾಡಿದರೂ ಸಾಕು.
ಏಕಲಿಂಗಂ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪ್ಯ ಯತ್ರ ಸಂಸ್ಥಾಪಿತಂ ಭವೇತ್
ಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಲಿಂಗವನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿದರೂ ಅದು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದಂತೆ ಎಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪರಿನಿಶ್ಚಿತ್ಯ ತಾವಿತ್ಥಂ ಲಿಂಗೇ ಸಂಸ್ಥಾಪ್ಯ ಪುಣ್ಯದೇ
ಹೀಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಿ, ಆ ಲಿಂಗವನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರೆ ಅಪಾರ ಪುಣ್ಯ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಶಂಕುಕರ್ಣೇಶ್ವರಂ ಲಿಂಗಂ ಶಂಕುಕರ್ಣ ಗ ಣಾರ್ಚಿತಮ್
ಶಂಕುಕರ್ಣ ಮತ್ತು ಅವನ ಗಣಗಳು ಪೂಜಿಸಿದ ಲಿಂಗವೇ ಶಂಕುಕರ್ಣೇಶ್ವರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ವಿಶ್ವೇಶಾದ್ವಾಯುದಿಗ್ಭಾಗೇ ಶಂಕುಕರ್ಣೇಶ್ವರಂ ನರಃ
ವಿಶ್ವೇಶ್ವರನಿಂದ ವಾಯುವಿನ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ, ಮಾನವರು ಶಂಕುಕರ್ಣೇಶ್ವರನನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು.
ಮಹಾಕಾಲೇಶ್ವರಂ ಲಿಂಗಂ ಮಹಾಕಾಲಗಣಾರ್ಚಿತಮ್
ಮಹಾಕಾಲದ ಗಣಗಳು ಪೂಜಿಸಿದ ಲಿಂಗವೇ ಮಹಾಕಾಲೇಶ್ವರ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಸರ್ವಜ್ಞನಾಥೋಥ ಪ್ರಾಹೈಪೀದಪರೌ ಗಣೌ ।। 4.2.53.
ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಗಳ ಸ್ವಾಮಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡು ಆ ಇಬ್ಬರು ಗಣಗಳಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು.
ಘಂಟಾಕರ್ಣ ತ್ವಮಾಗಚ್ಛ ಮಹೋದರ ಮಹಾಮತೇ
"ಘಂಟಾಕರ್ಣ, ನೀನು ಬಾ; ಮಹೋದರ, ಮಹಾಮತಿಯವನೆ!" ಎಂದು ಕರೆಯಿದರು.
ಇತ್ಯಗಸ್ತೇ ಗಣೌ ತೌ ತು ಗತ್ವಾ ಕಾಶೀಂ ಮಹಾಪುರೀಮ್
ಹೀಗೆ ಅಗಸ್ತ್ಯನು ಹೇಳಿದ ನಂತರ, ಆ ಇಬ್ಬರು ಗಣಗಳು ಮಹಾನಗರವಾದ ಕಾಶಿಗೆ ಹೋದರು.
ಘಂಟಾಕರ್ಣೇಶ್ವರಂ ಲಿಂಗಂ ಘಂಟಾಕರ್ಣ ಗಣೋತ್ತಮಃ
ಅಲ್ಲಿ ಘಂಟಾಕರ್ಣ ಎಂಬ ಗಣಶ್ರೇಷ್ಠನು ಘಂಟಾಕರ್ಣೇಶ್ವರ ಲಿಂಗವನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿದನು.
ಕುಂಡಂ ತತ್ರೈವ ಸಂಸ್ಥಾಪ್ಯ ಲಿಂಗಸ್ನಪನಕರ್ಮಣೇ
ಅಲ್ಲಿಯೇ ಲಿಂಗವನ್ನು ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಕುಂಡವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು.
ಮಹೋದರೋಪಿ ತತ್ಪ್ರಾಚ್ಯಾಂ ಶಿವಧ್ಯಾನಪರಾಯಣಃ
ಆ ಕುಂಡದ ಪೂರ್ವಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಹೋದರನು ಶಿವಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದನು.
ಮಹೋದರೇಶ್ವರಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ವಾರಾಣಸ್ಯಾಂ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮ
ವಾರಾಣಸಿಯಲ್ಲಿ ಮಹೋದರೇಶ್ವರನನ್ನು ಕಂಡು, ಹೇ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಶ್ರೇಷ್ಠನೆ,
ಘಂಟಾಕರ್ಣ ಹ್ರದೇ ಸ್ನಾತ್ವಾ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ವ್ಯಾಸೇಶ್ವರಂ ವಿಭುಮ್
ಘಂಟಾಕರ್ಣನು ಆ ಹ್ರದದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ, ವಿಆಸೇಶ್ವರನನ್ನು ದರ್ಶನ ಮಾಡಿದನು.
ಘಂಟಾಕರ್ಣೇ ಮಹಾತೀರ್ಥೇ ಶ್ರಾದ್ಧಂ ಕೃತ್ವಾ ವಿಧಾನತಃ
ಘಂಟಾಕರ್ಣ ಎಂಬ ಮಹಾ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ವಿಧಿಯಂತೆ ಶ್ರಾದ್ಧ ಮಾಡಿದರೆ,
ನಿಮಜ್ಜ್ಯಾದ್ಯಾಪಿ ತತ್ಕುಂಡೇ ಕ್ಷಣ ಯೋವಹಿತೋ ಭವೇತ್
ಇನ್ನೂ ಇಂದು ಕೂಡ, ಆsame ಕುಂಡದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರವಾದರೂ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದವನು,
ವದಂತಿ ಪಿತರಃ ಕಾಶ್ಯಾಂ ಘಂಟಾಕರ್ಣೇಮಲೇಜಲೇ 4.2.53.
ಕಾಶಿಯಲ್ಲಿ, ಘಂಟಾಕರ್ಣನ ಶುದ್ಧ ಜಲದಲ್ಲಿ ಪಿತೃಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ,
ಯದ್ವಂಶ್ಯಾ ಮುನಯಃ ಕಾಶ್ಯಾಂ ಘಂಟಾಕರ್ಣೇ ಮಹಾಹ್ರದೇ
ಕಾಶಿಯಲ್ಲಿರುವ ವಂಶಜರು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳು, ಘಂಟಾಕರ್ಣನ ಮಹಾ ಸರೋವರದಲ್ಲಿ,
ವಿಸಿಸ್ಮಾಯ ಸ್ಮರದ್ವೇಷ್ಟಾ ಮೌಲಿಮಾಂದೋಲಯನ್ಮುಹುಃ
ಕಾಮ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವವನು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ, ತನ್ನ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಪುನಃ ಪುನಃ ಅಲುಗಾಡಿಸುತ್ತಿದ್ದನು.
ಉವಾಚ ಚ ಮನಸ್ಯೇವ ಹರಃ ಸ್ಮಿತ್ವಾ ಪುನಃಪುನಃ
ಹರನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ನಗುತ್ತಾ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದನು.