ಮಹಾಕಾಲ ಅರಣ್ಯವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಭಯಾನಕ ಹಾಗೂ ಭೀಕರ ನಾಗಗಳ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿತ್ತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಭಯಾನಕ ಅಸುರನು ಆ ಅರಣ್ಯವನ್ನು ಎಲ್ಲ ಕಡೆಯಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು. ಆಗ ನಾನು, ಭಯಂಕರವಾದ ಡಮರು ವಾದ್ಯವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಬಾರಿಸಿದೆ. ಆ ಡಮರುವಿನ ಶಬ್ದದಿಂದ ಪರಮ ಲಿಂಗವು ಉದಯವಾಯಿತು. ಆ ಲಿಂಗದಿಂದ ಮಹತ್ತರವಾದ ಜ್ವಾಲೆಯೊಂದು ಪ್ರकटವಾಯಿತು. ಲಿಂಗದ ಮತ್ತೊಂದು ಭಾಗದಿಂದ ಭಾರಿ ಗಾಳಿಯೂ ಉದಯವಾಯಿತು. ಆ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಪ್ರಕಾಶದ ರಾಶಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿತು. ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳೆಲ್ಲರೂ ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿದರು. ಈ ದೈವದ ಮಹಿಮೆಯಿಂದ, ಬಲಶಾಲಿಯಾದ ವಜ್ರವೂ ಸಹ ಸುಟ್ಟಹೋಯಿತು. ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛಿತ ಫಲಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ದೇವಾಲಯವೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ. ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಡಮರುವಿನ ಶಬ್ದ ಉಂಟಾದ ಕಾರಣದಿಂದ, ಯಾರು ಡಮರುಕೇಶ್ವರ ದೇವರನ್ನು ದರ್ಶನ ಮಾಡಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ನೂರಾರು ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಚಾಂದ್ರಾಯಣ ವ್ರತಗಳ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಡಮರುಕೇಶ್ವರ ಲಿಂಗವನ್ನು ದರ್ಶನ ಮಾಡುವವರು ಕೂಡ ರುದ್ರನ ಶಾಶ್ವತ ಲೋಕವನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದವರು ಪರಮ ಗತಿಯನ್ನೂ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ; ಇದನ್ನು ದರ್ಶನ ಮಾಡಿದವರಿಗೆ ಸಾವಿರ ಹಸುಗಳ ದಾನಫಲವೂ ಲಭಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾರು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಡಮರುಕೇಶ್ವರನನ್ನು ದರ್ಶನ ಮಾಡುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಶಕ್ತಿಯು ಪಾಪವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾನು ನಿಮಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ದೇವಿ. ಈ ಲಿಂಗವನ್ನು ಸದಾ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಿವಾರಿಸುವುದೆಂದು ಸ್ತುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಲ್ಪದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ದೇವಿ, ಈ ಲಿಂಗವು ಉದಯವಾಯಿತು. ಆಗ ಗಾಳಿ, ನೀರು, ಆಕಾಶ, ಗ್ರಹಗಳು ಯಾವುದೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಲಿಂಗದಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತಿನ ಎಲ್ಲ ಚರಾಚರಗಳು ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಬಂದವು. ಇದೇ ಲಿಂಗದಿಂದ ದೇವತೆಗಳು, ಋಷಿಗಳು, ಪಿತೃಗಳ ವಂಶಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಎಷ್ಟು ಸೃಷ್ಟಿಗಳಿದ್ದವೆಯೋ, ಅಷ್ಟೇ ಸಂಹಾರಗಳೂ ಕೂಡ ನಡೆದವು. ಭೂಲೋಕದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಏಳು ಪಾತಾಳ ಲೋಕಗಳವರೆಗೂ, ಕಾಣುವ ಮತ್ತು ಕಾಣದ ಎಲ್ಲವೂ ಈ ಲಿಂಗದಿಂದಲೇ ಉಂಟಾಗಿವೆ, ಸುಂದರಮುಖಿಯೇ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ತೂಲವೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮವೂ ಆಗಿರುವ, ಸತ್ಪದಾರ್ಥವೂ ಅಸತ್ಪದಾರ್ಥವೂ ಆಗಿರುವ, ಶಾಶ್ವತವಾದ ಆತ್ಮನನ್ನು ಈ ಲಿಂಗವೆಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸ್ಥಿರ, ಅವಿನಾಶಿ, ವಯಸ್ಸಿಲ್ಲದ, ಅಳವಡಿಸಲಾಗದ, ಯಾರ ಮೇಲೂ ಅವಲಂಬಿತವಲ್ಲದ ಪರಮ ತತ್ತ್ವ. ಇದಕ್ಕೆ neither ಆದಿ ಇಲ್ಲ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲ; ಇದು ವಿಶ್ವದ ಗರ್ಭ, ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದ್ದು, ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಜನಿಸಿದದ್ದು. ಪ್ರಳಯದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೂಡ, ಈ ಲಿಂಗದಿಂದಲೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೈವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿ ಇದ್ದಿತು. ನಾನು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತನಾಗಿ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ಆದಿಯಿಲ್ಲದ ಮೂಲನಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಲೋಕನಾಥನು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನೂ ಪುರುಷನನ್ನೂ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು. ಹೇಗೆ ಸಮೀಪವಿದ್ದುದರಿಂದ ಪರಿಮಳವು ಕದಡುವಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಈ ದೈವವು ಆದಿಯಿಲ್ಲದ್ದು, ವಿಶ್ವದ ಪರಮ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಮೂಲಪ್ರಕೃತಿ ಕದಡಲ್ಪಡುವುದು ಕೂಡ, ಪಾರ್ವತಿ, ಈ ಲಿಂಗದಿಂದಲೇ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಳಗೆ ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು, ಮಾನವರು ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳೂ ಇವೆ. ಈತನೇ ಹಿಂದೆ ಕದಡುವವನಾಗಿದ್ದ, ಅವನೇ ಈಗ ಕದಡಲ್ಪಡುವವನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ, ಭೂಮಿಪಾಲಕನೇ. ಅವನು ಗುಣರಹಿತನಾದರೂ, ವಿಶ್ವನಾಥನು ಜನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ರಜೋಗುಣವನ್ನು ಪಡೆದನು. ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವನು; ನಂತರ ಸತ್ತ್ವಗುಣವು ಹೆಚ್ಚಿದಾಗ, ವಿಷ್ಣುವಾಗಿ ಪಾಲನೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ತಮೋಗುಣದಿಂದ ರುದ್ರನಾಗಿ, ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತನ್ನೂ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೆಗಲಿನಂತೆ ನೀರು ಹಾಯಿಸುವವನೂ, ಬೆಳೆಯುವವನೂ, ರಕ್ಷಿಸುವವನೂ ಹೇಗೆ ಕೊನೆಗೆ ಬೆಳೆಯನ್ನು ಕೊಯ್ದು ಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿ, ರುದ್ರನಾಗಿ ಸಂಹಾರ. ರಜೋಗುಣ ಬ್ರಹ್ಮ, ತಮೋಗುಣ ರುದ್ರ, ಸತ್ತ್ವಗುಣ ವಿಷ್ಣು – ಇವನೇ ಲೋಕನಾಥನು. ಈ ರೀತಿ, ಮಹಾಕಾಲ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರकटವಾದ ಡಮರು ಶಬ್ದದಿಂದ ಉದಯವಾದ ಲಿಂಗವು, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆದಿಯಿಂದ ಪ್ರಳಯದವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ತನ್ನೊಳಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿರುವ ಪರಮ ತತ್ತ್ವವೆಂದು ಪವಿತ್ರ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ವರ್ಣಿಸುತ್ತವೆ.