व्याधेराधेश्च प्रशमः क्रियायोगद्वयेन तु ४६.
वैसे ही रोग और कष्ट का शमन भी दो प्रकार की साधना से होता है।
प्रशांते मानसे ह्यस्य शारीरमुपशाम्ति ४६.
जब मन शांत हो जाता है, तब शरीर का दुख भी कम हो जाता है।
स्नेहाच्च सज्जनो नित्यं जन्तुर्दुःखमुपैति च ४६.
सज्जन व्यक्ति स्नेह के कारण सदा दुख भोगता है।
शोकहर्षौ तथायासः सर्वं स्नेहात्प्रवर्तते॥ ४६.
शोक, हर्ष और परिश्रम—सब स्नेह से ही उत्पन्न होते हैं।
स्नेहात्करणरागश्च प्रजज्ञे वैषयस्तथा ४६.
स्नेह से ही इंद्रियों में आसक्ति और विषयों की इच्छा जन्म लेती है।
त्यागी तस्मान्न दुःखी स्यान्नर्वैरो निरवग्रहः ४६.
इसलिए जो त्यागी है, जिसमें न वैर है न लालच, वह दुखी नहीं होता।
तस्मात्स्नेहं न लिप्सेन मित्रेभ्यो धनसंचयात् ४६.
इसलिए मित्रों या धन-संपत्ति के प्रति स्नेह नहीं रखना चाहिए।
ज्ञानान्वितेषु सिद्धेषु शास्त्रूज्ञेषु कृतात्मसु ४६.
जो ज्ञान से युक्त, सिद्ध, शास्त्रज्ञ और संयमी हैं,
रागाभिभूतः पुरुषः कामेन परिकृष्यते ४६.
जो पुरुष राग से घिरा रहता है, वह कामना के वश में खिंचता रहता है।
तृष्णा हि सर्वपापिष्ठा नित्योद्वेगकरी मता ४६.
तृष्णा सबसे बड़ा पाप मानी गई है, जो सदा चिंता और अशांति देती है।
या दुस्त्यजा दुर्मतिभिर्या न जीर्यतः ४६.
जो छोड़ना कठिन है और जो कभी नष्ट नहीं होता, वह ही है जिसे बुद्धिहीन लोग छोड़ नहीं पाते।
अनाद्यंता तु सा तृष्णा ह्यंतर्देहगता नृणाम् ४६.
वह तृष्णा, जिसका न आदि है न अंत, मनुष्यों के शरीर में ही बसी रहती है।
यथैवैधः समुत्थेन वह्निना नाशमृच्छति ४६.
जैसे जलावन से जला हुआ अग्नि कभी नष्ट नहीं होता, वैसे ही—
तस्माल्लोभो न कर्तव्यः शरीरे चात्मबंधुषु ४६.
इसलिए लोभ न तो अपने शरीर के लिए करना चाहिए और न ही अपने संबंधियों के लिए।
अहो बाल न बालस्त्वं मतो मे त्वां नमाम्यहम् ४६.
अरे बालक, तू वास्तव में बालक नहीं है; मेरी दृष्टि में मैं तुझे प्रणाम करता हूँ।
कामक्रोधावहंकारमिंद्रियाणि च मानवाः ४६.
इच्छा, क्रोध, अहंकार और इंद्रियाँ— हे मनुष्यों,
अहमेष ममेदं च कार्यमीदृशकस्त्वहम् ४६.
‘मैं यही हूँ, यह मेरा है, यह काम ऐसा है, मैं ऐसा हूँ’—
परिहार्यः य चेत्तं च विनोन्मत्तः प्रकीर्यते ४६.
अगर कोई इसे और मन को छोड़ दे, तो वह पागलपन से मुक्त होकर बिखर जाता है।
कथं स्वर्गो मुमुक्षा वा साध्यते दृषदा यथा ४६.
पत्थर की तरह, स्वर्ग या मुक्ति की प्राप्ति कैसे हो सकती है?
बाह्यानामांतराणां वा विना तं तृणवद्विदुः ४६.
उसके बिना, चाहे वह बाहरी हो या भीतरी, ज्ञानी उन्हें तिनके के समान मानते हैं।
कथं स्याद्धर्मश्रवणं कथं वा जीवनं भवेत् ४६.
धर्म की बात सुनना या जीवन कैसे संभव हो सकता है?
तथा कस्मादिदं सृष्टं जडं विश्वं चिदात्मना ४६.
तो फिर, यह जड़ जगत् चेतन आत्मा द्वारा क्यों रचा गया?
सम्यगेतद्यथा पृष्टं यत्र मुह्यंति जंतवः ४६.
जैसा ठीक पूछा गया, वही स्थान है जहाँ प्राणी भ्रमित हो जाते हैं।
प्रकृतिः पुरुषश्चैव अनादी श्रृणुमः पुरा ४६.
प्रकृति और पुरुष दोनों ही अनादि हैं, जैसा हमने प्राचीन काल से सुना है।
ततः कालस्वबावाभ्यां प्रेरिता प्रकृतिः पुरा ४६.
फिर काल और स्वभाव के प्रभाव से, पहले प्रकृति ने कार्य किया।
ततस्तमोमयी सा च लीलया देववीक्षिता ४६.
उसके बाद, तम से बनी हुई वह प्रकृति देवताओं द्वारा खेल-खेल में देखी गई।
एवं त्रिगुणतां याता प्रकृतिर्देवदर्शनात् ४६.
इसी तरह, देवताओं के दर्शन से प्रकृति ने त्रिगुण रूप को प्राप्त किया।
तस्याः प्रोच्चारणार्थं च प्रवृत्तः स्वांशतस्ततः ४६.
उसकी अभिव्यक्ति के लिए, तब उसने अपने ही अंश से प्रवृत्ति की।
अहंकार स्ततो जातः सत्त्वराजसतामसः ४६.
अहंकार से ही तीन प्रकार की प्रवृत्तियाँ — शुद्धता, रज और तम — उत्पन्न होती हैं।
शुद्धसत्त्वे ततो मोक्षं प्रवदंति मनीषिणः ४६.
जब शुद्धता प्रबल होती है, तब ज्ञानी लोग कहते हैं कि मुक्ति प्राप्त हो जाती है।