কিং মনুষ্যৈরুত স্ত্রীভিঃ সিদ্ধ্যর্থং হ্যাশ্রমান্বিতৈঃ
সিদ্ধি লাভের জন্য, সাধনায় প্রতিষ্ঠিত নারী-পুরুষের কি কোনো দরকার আছে?
নরৈঃ স্ত্রীভিশ্চ বস্তব্যং বর্ণৈশ্চাশ্রমবাসিভিঃ
পুরুষ ও নারী, সমাজের বিভিন্ন শ্রেণি ও আশ্রমবাসীরা — সবাইকে সেখানে বাস করতে হবে।
কর্মণা মনসা বাচা রুদ্রভক্তৈর্যতেন্দ্রিযৈঃ কিং কুর্বাণৈর্নরৈঃ কর্ম রুদ্রভক্তিং ব্রবীহি নঃ
কর্ম, মন ও বাক্যে, রুদ্রভক্তি ও ইন্দ্রিয় সংযমের মাধ্যমে — মানুষ কী কাজ করবে? আমাদের রুদ্রভক্তির কথা বলো।
লৌকিকী বৈদিকী চান্যা ভবেদাধ্যাত্মিকী তথা
জাগতিক, বৈদিক ও অন্যান্য, এবং আত্মসংক্রান্ত — এইসব ধরনের আছে।
ধ্যানধারণযা বুদ্ধ্যা রুদ্রাণাং স্মরণং হি তত্
ধ্যান, ধারণা ও বুদ্ধির মাধ্যমে রুদ্রদের স্মরণ হয়।
ব্রতোপবাসনিযমৈর্যতেদ্রিযনিরোধিভিঃ
উপবাস, ব্রত, নিয়ম ও ইন্দ্রিয় সংযমের দ্বারা।
গোঘৃতক্ষীরদধিভির্গংধরক্তকুশো দকৈঃ
গরুর ঘি, দুধ, দই, সুগন্ধি দ্রব্য, লাল কুশা ও দান দিয়ে।
ঘৃতগুগ্গুলধূপৈশ্চ কৃষ্ণাগরুসুগংধিভিঃ
ঘি, গুগ্গুলুর ধূপ ও সুগন্ধি কৃষ্ণাগর কাঠ দিয়ে।
বাসপ্রবিসরাস্তোত্রৈঃ পতাকাব্যজনোচ্ছ্রিতৈঃ 5.1.7.
বস্ত্র, সুগন্ধি, স্তোত্র, পতাকা, পাখা ও উঁচু সাজসজ্জা দিয়ে।
ভক্ষ্যভোজ্যানুপানৈশ্চ যাবত্পূজাক্ষতৈর্নরৈঃ
খাদ্য, ভোজ্য, পানীয় ও পূজার জন্য ব্যবহৃত চাল দিয়ে।
বেদমন্ত্রহবির্যাগৈর্যা ক্রিযা বৈদিকী মতা
যে কর্মগুলি বৈদিক বলে ধরা হয়, তা বৈদিক মন্ত্র, আহুতি ও যজ্ঞের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়।
দর্শে চ পূর্ণমাস্যাং বা কর্তব্যং চাগ্নিহোত্রকম্
অমাবস্যা ও পূর্ণিমায় অগ্নিহোত্র যজ্ঞ করা উচিত।
ইষ্টবৃত্তিঃ সোমপানং যাজ্ঞিকং সর্বকর্ম চ
ইচ্ছিত আচরণ হল সোমপান, যজ্ঞ ও সমস্ত বিধিবদ্ধ কর্ম।
অগ্নিভূম্যনিলাকাশনিশাকরদিবাকরান্
অগ্নি, ভূমি, বাতাস, আকাশ, চাঁদ ও সূর্য—
সমুদ্দিশ্য কৃতং কর্ম তত্সর্বং দৈবিকং ভবেত্
এইসবকে উদ্দেশ্য করে করা সমস্ত কর্মই দেবতুল্য হয়।
সাংখ্যাখ্যা যৌগিকী চান্যা বিভাগং তত্র মে শৃণু
আরও আছে যোগপদ্ধতি, যা সাংখ্য নামে পরিচিত; তার বিভাজন আমার কাছ থেকে শোনো।
অচেতনানি যোজ্যানি পুরুষঃ পঞ্চবিংশকঃ
নির্জীব উপাদানগুলোকে পঁচিশতম তত্ত্ব, অর্থাৎ পুরুষের দ্বারা একত্রিত করা হয়।
রুদ্রঃ ষড্বিংশকঃ কর্তা সর্বজ্ঞশ্চেতনঃ প্রভুঃ
রুদ্র হলেন ছাব্বিশতম তত্ত্ব, তিনি সৃষ্টিকর্তা, সর্বজ্ঞ, সচেতন ও সর্বশক্তিমান।
পুরুষো নিত্যব্যক্তঃ স্যাত্কারণং চ মহেশ্বরঃ 5.1.7.
পুরুষ চিরকাল অপ্রকাশিত, আর কারণ হলেন মহেশ্বর।
সংখ্যযা পরিসর্গায প্রধানং চ গুণাত্মকম্
গণনার জন্য গুণে গঠিত প্রধানকেও বিবেচনা করা হয়।
কারণং তচ্চ রুদ্রস্য কাম্য ত্বমিদমুচ্যতে
এই কারণও রুদ্রের বলে বলা হয়; একে কাম্য অবস্থা বলা হয়।
অচৈতন্যং প্রধানে চ তচ্চ তত্ত্বমিদং স্মৃতম্
প্রধানের মধ্যে সেই তত্ত্বকে নির্জীব বলে মনে করা হয়।
প্রযোজনে চ বৈজাত্যং জ্ঞাত্বা তত্ত্বমসংখ্যযা
উদ্দেশ্যের প্রকৃত পার্থক্য জেনে, সেই তত্ত্বকে গণনা ছাড়াই বিবেচনা করা হয়।
ইতি তস্য তত্ত্বভাবং তত্ত্বসংখ্যা চ তত্ত্বতঃ
এইভাবে তার প্রকৃত স্বভাব ও তত্ত্বের সংখ্যা যথার্থভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
সাংখ্যে কৃতা ভক্তিরেষা সদ্ভিরাধ্যাত্মিকী মতা
সাংখ্যে প্রতিষ্ঠিত এই ভক্তিকে জ্ঞানীরা আধ্যাত্মিক বলে মনে করেন।
প্রাণাযামপরো নিত্যং ধ্যাযতে নিযতেংদ্রিযঃ
আরেকজন, প্রাণায়ামের অনুশীলনে নিয়ত, সংযত ইন্দ্রিয় নিয়ে ধ্যান করেন।
হৃত্কঞ্জকর্ণিকাসীনং পঞ্চবক্ত্রং ত্রিলোচনম্
তিনি হৃদয়ের পদ্মের কেন্দ্রে বসে থাকা, পাঁচ মুখ ও তিন চোখবিশিষ্ট সেই মহানকে ধ্যান করেন।
শ্বেতং দশভুজং ভদ্রং বরদাভযহস্তকম্
তিনি শুভ্র, শুভ, দশভুজা, বরদান ও অভয়মুদ্রা-যুক্ত হাতে।
য এব ভক্তিমান্রুদ্রে রুদ্রভক্তঃ স উচ্যতে 5.1.7.
যিনি সত্যিই রুদ্রের প্রতি ভক্তি রাখেন, তিনিই রুদ্রভক্ত নামে পরিচিত।
স্বযং রুদ্রেণ বিহিতো ব্রহ্মাদীনাং সমাগমে
ব্রহ্মা ও অন্যান্যদের সমাবেশে রুদ্র নিজেই এটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।