এক ব্যক্তি, যখন সে বিদ্বেষ ও মোহে আচ্ছন্ন হয়ে পড়ে, তখন সে মহাব্রত ত্যাগ করে পাপের মধ্যে নিমজ্জিত থাকে। তাই, কখনোই মহাপাশুপত ব্রতধারীকে অপমান বা কষ্ট দেওয়া উচিত নয়। বরং, যিনি বিশ্বাসসহকারে এই মহাব্রত পালনকারীকে অন্ন দান করেন, অথবা যিনি ভিক্ষুদের করোটিতে ভরে দান দেন, তিনি মহাপুণ্যের অধিকারী হন। করোটিতে অন্ন দান সর্বোচ্চ বলে বিবেচিত হয়; এই পথ ব্রহ্ম থেকে উদ্ভূত। এমনকি শুধু তার সঙ্গে কথোপকথন করলেও, নানা দোষ ও অশুভ ফল জন্ম নিতে পারে। যখন কেউ মহাব্রতধারীর অবশিষ্ট দ্রব্য দেখে, তখন সে বিশেষভাবে পূজনীয় হয়। কৃতযুগে, অরণ্যে এইসব দৃশ্য সরাসরি প্রত্যক্ষ করা যেত। যে ব্যক্তি এই কথাগুলি পৃথিবীতে পাঠ করে বা শ্রবণ করে, তার জন্য এই গৃহ—যা অসংখ্য গুণের দ্বারা পূজিত এবং দোষনাশক—প্রাপ্ত হয়। যারা রুদ্রলোক লাভ করতে চায়, তাদের উচিত পবিত্র স্থানে বাস করা। আত্মসাধনার জন্য, সাধু বা সাধ্বী—পুরুষ বা নারী—কারো বিশেষ প্রয়োজন নেই; বরং, সমাজের বিভিন্ন স্তরের ও আশ্রমের নারী-পুরুষ সকলেই সেখানে থাকতে পারে। কর্ম, মন ও বাক্যের দ্বারা, রুদ্রের প্রতি ভক্তি ও ইন্দ্রিয়-সংযম নিয়ে, মানুষ কী কী আচরণ করবে? রুদ্রভক্তি সম্পর্কে বলো। এখানে পার্থিব, বৈদিক ও অন্যান্য রীতি আছে, আবার আত্মিক সাধনাও আছে। ধ্যান, একাগ্রতা ও বুদ্ধির দ্বারা রুদ্রদের স্মরণ করা হয়। ব্রত, উপবাস, আচরণ ও ইন্দ্রিয়-সংযমের মাধ্যমেও সাধনা চলে। গরুর ঘি, দুধ, দই, সুগন্ধি দ্রব্য, লাল কুশ ঘাস ও দান—এসব নিবেদনেও রুদ্র পূজিত হন। স্পষ্টত, ঘৃত, গুগ্গুলুর ধূপ, কালো আগর—এসবও নিবেদিত হয়। বস্ত্র, সুগন্ধি, স্তোত্র, পতাকা, পাখা, উঁচু অলংকার—এসব দ্বারা রুদ্রের আরাধনা হয়। খাওয়ার অন্ন, পানীয়, এবং পূজার জন্য ব্যবহৃত শস্য—এসবও নিবেদনযোগ্য। যে কর্মগুলি বৈদিক বলে বিবেচিত, সেগুলি বৈদিক মন্ত্র, হোম ও যজ্ঞের দ্বারা সম্পন্ন হয়। অমাবস্যা ও পূর্ণিমায় অগ্নিহোত্র করা উচিত। কাম্য আচরণ হল সোমপান, যজ্ঞ ও নির্ধারিত সকল বিধি পালন। অগ্নি, পৃথিবী, বায়ু, আকাশ, চন্দ্র ও সূর্য—এসব চিন্তা করে যে কার্য করা হয়, তা দেবতুল্য হয়ে ওঠে। আরও আছে যোগপন্থা, যাকে সাংখ্য বলা হয়; তার স্বাতন্ত্র্য শুনো। জড় উপাদানগুলিকে পঁচিশতম তত্ত্ব—পুরুষের সঙ্গে যুক্ত করতে হয়। রুদ্র হলেন ছাব্বিশতম তত্ত্ব—সৃষ্টিকর্তা, সর্বজ্ঞ, চেতনা-সম্পন্ন ও স্বাধিপতি। পুরুষ চিরকাল অব্যক্ত, আর মূল কারণ হলেন মহেশ্বর। গুণসমূহ-যুক্ত প্রকৃতিও গণনার জন্য বিবেচিত হয়। সেই কারণও রুদ্রের অন্তর্ভুক্ত—এটাই কাম্য অবস্থা। প্রকৃতির সেই তত্ত্ব জড় বলে বিবেচিত। উদ্দেশ্যের মৌলিক পার্থক্য জেনে, তত্ত্বটি অগণনীয় বলে ধরা হয়। এভাবে তার প্রকৃত স্বরূপ ও তত্ত্বের সংখ্যা সত্যভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সাংখ্যে প্রতিষ্ঠিত এই ভক্তিকে জ্ঞানীরা আত্মিক সাধনা বলে গণ্য করেন। আরও এক সাধক, যিনি প্রাণায়াম ও ইন্দ্রিয়-সংযমে নিয়ত ব্রতী, তিনি হৃদয়ের পদ্মকেন্দ্রে আসীন, পাঁচমুখ ও ত্রিনয়ন বিশিষ্ট, শুভ্রবর্ণ, দশভুজ, বরদান ও অভয়মুদ্রায় শোভিত রুদ্রকে ধ্যান করেন। যিনি সত্যিকার অর্থে রুদ্রভক্ত, তিনিই রুদ্রভক্ত নামে পরিচিত। এই বিধান স্বয়ং রুদ্র ব্রহ্মা ও অন্যান্য দেবতাদের সমাবেশে স্থাপন করেছিলেন।