సర్వ మంత్రదేహాధిపతి అయిన పరమేశ్వరుడు, మూడు శక్తులతో, అయిదు ముఖాలు, పది భుజాలతో, వ్యక్తమూ, అవ్యక్తమూ అయిన స్వరూపంతో ప్రతిఫలించెను. ఆ స్థితిని కూడా మించి, బిందువు యొక్క అర్ధభాగం నుండి, రాత్రుల అధిపతులను మించి, 'శబ్దము' అని పిలువబడే స్థితిని మించి, అంతకంటే ఉన్నతమైనది వెలిసింది. ఆ తరువాత మధ్యనాడి అధిపతి నుండి, బ్రహ్మరంధ్రాధిపతి నుండి, పరాశక్తిని మించి, శివ తత్వాన్ని మించి కూడా ఉన్నది. ఈ సర్వకారణానికి ప్రత్యక్ష కారణం శివుడే; ఆయనకు కారణం లేదు, ఆయనే సమస్త కారణాలకు మూలము, ధ్యానులకు ధ్యేయము, నశించనిది. పరమాకాశ మధ్యంలో, పరాత్మా కంటే పైగా, సమస్త ఐశ్వర్యాలతో, సమస్తానికి అధిపతిగా, ఎవరికీ లోబడి లేని పరమేశ్వరుడు నిలిచి ఉన్నాడు. ఐశ్వర్యం, మాయ, మలము, మానవాది ఇతరులు, అధమమైనవి, ఉత్తమమైనవి, పరమపవిత్ర మార్గాన్ని కూడా మించి ఉన్నాడు. ఆ తరువాత, శుద్ధజ్ఞానం నుండి, అత్యున్నతమైన ఉన్మనా స్థితి నుండి, పరమమైన, ఆదియైన ఉన్మనా స్థితిని మించి, ఆది లేనిది వెలిసింది. అది అపారమైనది, ఇతరునిపై ఆధారపడని, అధికత లేని, స్థిరమైనది—ఇవి పదహారు అర్ధాలతో కూడిన అథర్వణ వాక్యములుగా చెప్పబడింది. అది గొప్పదైనందున, అథర్వవేదం విశ్వమంతటిని వ్యాపించింది; ఋగ్వేదం దీనిని 'జాగ్రత్త' స్థితిగా ప్రకటించింది, అది నేను చెప్పింది. నేను ఎల్లప్పుడూ ఆత్మస్వరూపాన్ని వెల్లడించేవాడిని—అని యజుర్వేదం ప్రకటించింది; అలాగే, 'స్వప్న' స్థితిని కూడా నేను చెప్పాను. అనుభవించవలసిన జ్ఞానం, నాలోనే జ్ఞేయంగా మారుతుంది; సామవేదం దీనిని 'సుషుప్తి' స్థితిగా పేర్కొంటుంది, ఇలా అన్నీ నాలోనే వెల్లడించబడ్డాయి. నా అర్థం వల్ల, ఓ శివా, దీనిని 'తామసిక'మని అంటారు; అథర్వవేదం దీనిని 'తురీయ' స్థితిగా, ఇంకా తురీయాన్ని మించి ఉన్నదిగా వివరిస్తుంది. దానిని నేను ప్రకటించాను; అందువల్లనే నన్ను 'మార్గాతీతుడు' అని పిలుస్తారు. కానీ, త్రయీ మార్గము, అదే శివజ్ఞానంగా, ఆత్మజ్ఞానంగా ప్రసిద్ధి చెందింది. ఆ త్రిగుణాత్మక స్వరూపాన్ని, మూడు వేదాల ద్వారా సంపూర్ణంగా తెలుసుకోవాలి; మార్గాతీత స్థితి, తురీయ స్థితి, మోక్షమూ, పరమపదమూ. ఆతీతమైనది, గుణరహితమైనందున, ఈ మార్గాన్ని పవిత్రం చేస్తుంది; శబ్దము, ఇది రెండు మార్గాలకు ప్రమాణంగా, శబ్దాంతమైనది, నా స్వరూపమే. అందుకే, నా స్వీయ స్వాతంత్య్రం వల్ల, పరమేశ్వరుడు ప్రాధాన్యమైనవాడు; ఏది ఉన్నదో, అది గుణప్రధాన్యత వల్లే. సమష్టి, వ్యష్టి రెండూ 'ఓం' అక్షరార్థంగా చెప్పబడతాయి; అందువల్ల, ఈ ఒక్క అక్షరమే, నశించని బ్రహ్మం, సమస్తార్థాలకు సంకేతం. ఆ ఓంకారంతో శివుడు మొదట ప్రపంచాన్ని సృష్టించాడు; శివుడే ఓం, ఓమే శివుడని స్మరించబడుతుంది. సంకేతం, సంకేత్యార్థం మధ్య అసలు తేడా లేదు; ఎందుకంటే రుద్రుడు అవ్యక్తుడు, వాకూ, మనసూ ఆయన వాహనాలు. దాని జ్ఞానం అందుకోలేక వారు తిరిగి వెళ్తారు; కానీ సంకేత్యార్థం ఒక్క అక్షరంతో వ్యక్తమవుతుంది. 'అ' అక్షరం ద్వారా ఆత్మను బ్రహ్మంగా అంటారు. 'ఉ' అక్షరం ద్వారా విష్ణువు రెండు రూపాలలో ప్రసిద్ధి; 'మ' అక్షరం ద్వారా శివుడు, రుద్రుడు ప్రకటించబడ్డాడు. మహాదేవుని కుడివైపు నుండి బ్రహ్మ, ఆత్మగా పుట్టాడు; ఎడమవైపు నుండి విష్ణువు, అందుకే జ్ఞానంగా పిలువబడతాడు. హృదయములోనుండి నీలరుద్రుడు, శివుడు, సృష్టిని బ్రహ్మగా ప్రారంభించి, విష్ణువుగా పోషించి, మాయ చేస్తాడు. రుద్రుడే లయకర్త, ఎప్పుడూ రెండింటిని నియంత్రించేవాడు. అందుచేత, ఈ ముగ్గురూ జగత్కారణములు, శివుడే పరమకారణం, ఈ మూడు కారణాలకు మూలము. ఈ అర్థాన్ని గ్రహించని వారు, రాగద్వేషాలతో బంధించబడి, లింగ లక్షణాన్ని మీ ఇద్దరి మధ్య ఏర్పరిచాను, మిమ్మల్ని జాగృతం చేయడానికి. అందువల్లే, అథర్వణులు చెప్పిన ప్రకారం, రుగ్వేద, యజుర్వేద, సామవేద మంత్రాలు, అనేక శాఖలు నన్ను ఈ పేరుతో పిలుస్తారు. వేదాలలో, స్వయంగా వారి నోటితో చెప్పబడినదిగా, స్పష్టంగా ప్రకటించబడింది; అయినా, కలలో అనుభవించినట్టుగా, వారు పూర్తిగా గ్రహించరు. వారి జ్ఞాపకార్థం, అజ్ఞాన నివారణార్థం, అన్నీ లింగంలో ముద్రించబడ్డాయి, వేదాలలో చెప్పినట్లే. లింగంలో అన్నీ ముద్రించబడినదాన్ని చూసి, దాని కృప వల్ల, ఆ ఇద్దరు దేవతలు, మనస్సు ప్రశాంతమై, జ్ఞానోదయమయ్యారు. సృష్టి, లయము, ఆరు మార్గాల స్వరూపము, తదుపరి పరమధామము, ఆ ధామాన్ని ధరించేవాడు. అత్యున్నతమైన, నిర్వికల్ప బ్రహ్మం, శివుడు, జగత్కర్త, బద్ధజీవులూ బంధాలూ కలిగిన జగత్తుకు నిత్యాధిపతి. భయమేమీ లేని, వృద్ధి, హానిలేని, నశించని, బయటి, లోపల వ్యాపించి, రెండింటినీ మించి ఉన్నవాడు. అధికతలేని, అన్ని లోకాలకూ వేరైన, లక్షణరహిత, వర్ణనకు అందని, వాకూ, మనసుకు అందని వాడు. ఏకరసమైన జ్యోతి, శాంతమైన, ప్రశాంతమైన, ఎప్పుడూ ప్రకాశించే, మంగళకరమైన, అటువంటి శక్తులతో పరిపూర్ణుడు. ఆ విరూపాక్షదేవుని తెలుసుకున్న బ్రహ్మ, నారాయణులు, భయంతో, చేతులు మస్తకానికి జోడించి, ఇలా ప్రార్థించారు: "దేవా! తెలియని, తెలిసిన, మమ్మల్ని మీరు సృష్టించావు; మేము ఇంత అజ్ఞానంలో పడ్డాము, ఇక్కడ ఎవరి తప్పు? నా అజ్ఞానం మిగిలిపోవచ్చు, ప్రభూ, మీరు ఉన్నప్పుడు; ఎవరు భయంలేకుండా తనదేనా, పరదేనా ధర్మాన్ని మాట్లాడగలరు? మేమిద్దరం మధ్య జరిగిన వాదన కూడా, దేవాదిదేవా, మంగళదాయకమే; మీ పాదాలకు నమస్కరించడమే ఫలదాయకం, స్వామీ! మీ స్తుతికి పదాలు సరిపోవు, మీ మహిమకు ఏదీ సమంగా ఉండదు; మీ ముందు భక్తుల మౌనం కూడా అపరాధం కాదు.