సృష్టి కోసం ఆ రెండు దేవతలు ఏమీ గ్రహించలేకపోయారు. అప్పుడు, అవ్యక్తమైన ప్రణవం—దాని సారం వేదమే—ఒక మార్పును పొందింది. ఆ ప్రణవంలో ‘అ’ అక్షరం ఋగ్వేదంగా, నశ్వరముకాని ‘ఉ’ అక్షరం యజుర్వేదంగా, ‘మ’ అక్షరం సామవేదంగా, నాదం అథర్వణవేద ప్రకటనగా మారాయి. ఋగ్వేదం తన సారాన్ని సంక్షిప్తంగా స్థాపించింది: బ్రహ్మా, రూపాలలో మొదటివాడు, క్రియలలోను, రజోగుణ స్వభావంలోను ఉన్నాడు. లోకాల్లో సృష్టి, భూతాల్లో భూమి, నశ్వరముకాని ఆత్మ, కలా మార్గంలో లయ, ఐదు బ్రహ్మల్లో తక్షణమే వ్యాప్తి—all these are the domains of Ṛg. లింగం దిగువ భాగంలో, బీజం అనే కారణత్రయంలో, అణిమాద్య శక్తుల్లో అరవై నాలుగు విధాల అధికారం ఉంది. ఈ పది అర్థాలతో ఋగ్వేదం సర్వంలో వ్యాపించింది. ఆ తర్వాత, యజుర్వేదం తన పది అర్థాలను స్థాపించింది. ఇక్కడ సत्त्वగుణం, రూపాల్లో విష్ణువు, కర్మల్లోనూ, లోకాల్లో రక్షణ, మధ్యలో ప్రాంతం, త్రితత్త్వాల్లో జ్ఞానం ఉన్నాయి. కలా మార్గాల్లో స్థిరత, ఐదు బ్రహ్మల్లో ఎడమ భాగం, లింగంలో మధ్య భాగం, మూడు కారణాల్లో యోని—ఇవి యజుర్వేదం యొక్క లక్షణాలు. అలాగే సహజాధిపత్యం కూడా. అందుచేత యజుర్వేదం ద్వారా విశ్వం ఏర్పడింది. తర్వాత సామవేదం తన పది అర్థాలను స్థాపించింది. ఇక్కడ తమోగుణంలో రుద్రుడు, రూపాల్లో, కర్మల్లోనూ, లోకత్రయంలో లయ, తత్త్వాల్లో పరమశివుడు. జ్ఞాన, కళారూపాలలో, ఐదు బ్రహ్మల్లో, లింగం పీఠంపై ఉన్న భాగాల్లో, మూడు కారణాల్లో బీజం ఉంది. అలాగే పురుష తత్త్వం, అధిపత్యం—ఇవి సామవేదం ద్వారా వ్యాపించాయి. ఆ తర్వాత అథర్వణవేదం ఆత్మకు గుణాతీతతను ప్రకటించింది. తర్వాత మహేశ్వరుడు ప్రత్యక్షంగా ఉన్నాడు, సదాశివుడూ అలాగే, రూపాల్లో, కర్మల్లోనూ—even though పరమాత్మ అయిన శివుడు క్రియాతీతుడు. ఆయన ద్వారా భూతాలకు అనుగ్రహం, జీవులకు విమోచనం జరుగుతుంది; అక్కడ, లోకాలలో, వాక్కు, మనస్సు కూడా తిరిగి వస్తాయి, చేరలేవు. అది మించిన ఉన్మనా లోకం ఉంది, అది చంద్ర లోకాన్ని, భౌతికాన్ని మించిపోయింది, అక్కడ సోముడు హవిస్సులతో, ప్రభువు నిత్యంగా స్థితిచేస్తాడు. ఆ ఉన్మనా లోకాన్ని మించినవాడు తిరిగి రాడు; అక్కడ శాంతి, శాంతికంటే మించినది, కళల్లోను వ్యాపించే పరాశక్తి ఉంది. ఆ పురుషుడు, ఆ ఈశానుడు, ఐదు బ్రహ్మల్లో బ్రహ్మ, లింగం శిఖర భాగంలో, శబ్ద పరాకాష్టలో ఉన్నాడు. అక్కడ నిర్దోష, నిరవయవ శివుడు పూజింపబడతాడు; అక్కడ బిందువు, శబ్దం, శక్తి, వాటిని మించినది—all these are present. ఆ తత్త్వాన్ని మించినది పరమార్థం, అది తత్త్వమే కాదు, మూడు కారణాలను మించిపోయినది, మాయా కలకలానికి మూలమైనది. అనంతమైన స్వచ్ఛ జ్ఞానాన్ని, మహేశ్వరుని, జ్ఞానాధిపతులను, సదాశివుడిని కూడా మించినది. మంత్రదేహాల అధిపతిగా, మూడు శక్తులతో, అయిదు ముఖాలతో, పది భుజాలతో, వ్యక్తంగా, అవ్యక్తంగా ఉన్న ప్రభువుని కూడా మించినది ఉంది. ఆ బిందువు అర్ధాన్ని, రాత్రి అధిపతులను, శబ్దాన్ని, వాటిని మించినదాన్ని కూడా. మధ్యనాడీశ్వరుని, బ్రహ్మరంధ్రాధిపతిని, పరాశక్తిని, శివతత్త్వాన్ని కూడా మించినది ఉంది. తక్షణమే పరమకారణం శివుడే; ఆయనకే కారణం లేదు, సమస్త కారణాలకు మూలం, ధ్యానులకు ధ్యేయం, నశ్వరతలేని వాడు. పరమాకాశ మధ్యలో, పరమాత్మను మించి, సమస్తాధిపత్యంతో, సమస్తానికి అధిపతిగా, ఎవరికీ లోబడి లేని వాడిగా స్థితిచేశాడు. ఆధ్యాత్మిక మార్గం, మాయ, మల, మానవాది, అధమ, ఉత్తమ, పరిశుద్ధ మార్గాలను కూడా మించినవాడు. పవిత్ర జ్ఞానం, పరమ ఉన్మనా, పరాధిపత్యం, ఆదిహీనమైనది—ఇవి అన్నీ ఆత్మస్వరూపంలో ఉన్నాయి. అవ్యయమైనది, ఇతరుడిపై ఆధారపడని, మితిమీరినదికాని, స్థిరమైనదిగా అథర్వణ ప్రకటన చెబుతుంది. ఇది మహత్తరమైనదిగా ఉండటంతో, అథర్వణవేదం ద్వారా విశ్వం వ్యాపించింది. ఋగ్వేదం దీనిని జాగ్రత్స్థితిగా ప్రకటిస్తుంది. యజుర్వేదం ‘‘నేను ఎల్లప్పుడూ ఆత్మసారాన్ని ప్రకటించేవాడిని’’ అని చెబుతుంది; ఇదే విధంగా, నేను స్వప్నస్థితిని చెబుతాను. జ్ఞానం అనుభవించదగినదిగా, అది నాలో విజ్ఞేయంగా మారుతుంది; సామవేదం దీన్ని సుషుప్తి స్థితిగా పేర్కొంటుంది—అన్నీ నాతో చెప్పబడ్డాయి. ‘‘నా అర్థం ప్రకారం, శివా, ఇది తమసికంగా పిలువబడుతుంది; అథర్వణవేదం ‘చతుర్థ’ స్థితిని, దాని మించినదానిని కూడా ప్రకటిస్తుంది. దీన్ని నేను ప్రకటించాను; అందువల్లనే నేను మార్గాతీతుడనిపించబడుతున్నాను. కానీ త్రిగుణ మార్గం, అదే శివజ్ఞానమయమైన ఆత్మజ్ఞానం. ఆ త్రిగుణ స్వభావాన్ని మూడు వేదాల ద్వారా సాధించాలి; మార్గాతీతమైన స్థితి, చతుర్థ స్థితి, విమోచనమూ, పరమ స్థితి. దాని మించినది గుణరహితత్వం వల్లే; అది మార్గాన్ని పవిత్రం చేస్తుంది. శబ్దం రెండు మధ్య పరిమాణంగా, శబ్దాంతంగా, నా స్వభావంగా ఉంది. నా స్వీయార్థ స్వాతంత్ర్యంతో, పరమేశ్వరుడు ప్రథముడు. ఏదైనా వస్తువు ఉన్నదంటే, అది గుణాధిక్యత వల్లే. సామూహిక, వ్యక్తిగత అర్థాలు ఓంకారార్థంగా వివరించబడ్డాయి; అందుచేతే ఈ ఒక్క అక్షరం బ్రహ్మం, సమస్తార్థాలకు సూచిక. ఆ ఓంకారంతో శివుడు మొదటగా సర్వలోకాన్ని సృష్టించాడు; శివుడే ఓంకారం, ఓంకారమే శివుడని గుర్తించాలి. అర్థం, సూచికలో పరమ వేరుబాటు లేదు, ఎందుకంటే రుద్రుడు అవ్యక్తుడు; వాక్కు, మనస్సు ఆయన వాహనాలు. ఆయనను పొందలేక, అవి తిరిగి వస్తాయి; కానీ ఆర్థ్యం ఒక్క అక్షరంతో వ్యక్తమవుతుంది. ఆ ‘అ’ అనే ఒక్క అక్షరం ద్వారా ఆత్మ బ్రహ్మమని పిలువబడుతుంది.