విష్ణువు వరాహరూపంలో వేల సంవత్సరాలు క్రిందికి దూసుకెళ్లాడు. అయినా ఆ లింగానికి కనీస మూలాన్ని కూడా చూడలేకపోయాడు. అలాగే బ్రహ్మా కూడా అదే కాలవ్యవధిలో పైకి ప్రయాణించాడు. ఎంత వెతికినా ఆ లింగానికి ముగింపు కనబడలేదు. అలసటతో బ్రహ్మా తప్పుడు భావనలో పడిపోయాడు. ఇదే విధంగా, మహావిష్ణువు కూడా బాగా అలసిపోయి, కన్నుల్లో ఆందోళనతో, క్రింద నుండి పైకి త్వరగా వచ్చాడు. ఆయనకు కూడా గొప్ప కష్టం ఎదురైంది. ఆ సమయంలో, ఇద్దరూ – బ్రహ్మా, విష్ణువు – ఒకరినొకరు కలుసుకున్నారు. వారి చూపుల్లో ఆశ్చర్యం మెరిసింది, చిరునవ్వు ముసురింది. శంభువు మాయ వల్ల ఇద్దరూ మోహంలో పడి, ఏం చేయాలో, ఏం చేయకూడదో గ్రహించలేకపోయారు. వారు ఒకరు ముందుగా, ఒకరు వెనుకగా, ఒకరు పక్కన నిలబడి, ఇద్దరూ నమస్కరించి, “ఇది ఎవరు? ఈ స్వరూపం ఏమిటి?” అని ఆలోచించసాగారు. అప్పుడు, అక్కడ ఓ శబ్దంతో కూడిన, ఒక అక్షరబ్రహ్మం – “ఓం” అనే శబ్దం – ప్రత్యక్షమైంది. అది బ్రహ్మస్వరూపమే. కానీ ఆ సమయంలో, బ్రహ్మా, విష్ణువులకు అది తెలియలేదు. ఎందుకంటే వారి మనస్సులు రాజస, తామస గుణాలతో ఆవరించబడి ఉండేవి. ఆ అనంత అక్షరం నాలుగు భాగాలుగా విడిపడింది – “అ”, “ఉ”, “మ” మరియు వీటికి మించి, ఒక అర భాగం. అక్కడ, “అ” శబ్దాన్ని లింగం యొక్క కుడివైపున, “ఉ” ను ఎడమవైపున, “మ” ను మధ్యలో స్థాపించారు. ఆ అర భాగమైన నాదం లింగం శిఖరంలో వినిపించింది. ఇలా విభజించబడినా, ఆ పరమ శబ్దమైన ప్రణవం అక్కడే నిలిచింది. ప్రపంచ ప్రదర్శన కోసం, ఆ ఇద్దరు దేవతలు ఏమీ గ్రహించలేదు. ఆ సమయంలో, యావత్ వేదస్వరూపమైన అవ్యక్తమైన ప్రణవం మార్పుకు లోనైంది. అక్కడ, “అ” శబ్దం ఋగ్వేదంగా, నశ్వరమయిన “ఉ” యజుర్వేదంగా, “మ” సామవేదంగా, నాదం అధర్వణవేద ప్రకటనగా మారింది. ఋగ్వేదం తన స్వరూపాన్ని సంక్షిప్తంగా స్థాపించింది – బ్రహ్మా మొదటి రూపంగా, కార్యాల్లో, రాజస గుణంలో. సృష్టి, భూమి, అక్షరాత్మ, కలా మార్గంలో లయ, ఐదు బ్రహ్మల్లో స్థానం – ఇవన్నీ ఋగ్వేదంలో ప్రతిఫలించాయి. లింగం దిగువ భాగంలో, కారణత్రయంలో బీజరూపంగా, అణిమాది శక్తుల అరవై నాలుగు విధమైన ఆధిపత్యంగా కూడా ఉంది. ఈ పది అర్థాలతో ఋగ్వేదం విశ్వాన్ని వ్యాపించింది. తర్వాత, యజుర్వేదం తన పది అర్థాలను స్థాపించింది – సత్వగుణంలో, విష్ణువు మొదటి స్వరూపంగా, కార్యాల్లో, ప్రపంచ సంరక్షణలో, మధ్యలో, జ్ఞానరూపంలో, కలా మార్గంలో స్థిరతలో, ఐదు బ్రహ్మల్లో ఎడమగా, లింగ భాగాల్లో మధ్యలో, కారణత్రయంలో యోని రూపంలో, సహజాధిపత్యంలో. అందుచేత, యజుర్వేదం విశ్వాన్ని నింపింది. తదుపరి, సామవేదం తన పది అర్థాలను స్థాపించింది – తామస గుణంలో, రుద్రుడు మొదటి రూపంగా, కార్యాల్లో, త్రిలయలో, పరమశివుడు తత్త్వాలలో, జ్ఞాన, కళారూపాల్లో, ఐదు బ్రహ్మల్లో, లింగం పీఠానికి పై భాగాల్లో, కారణత్రయంలో బీజరూపంలో, పురుష తత్త్వంలో, అధిపత్యంలో. ఇలా సామవేదంతో విశ్వం వ్యాపించింది. అధర్వవేదం మాత్రం ఆత్మ యొక్క మౌలిక గుణాతీతత్వాన్ని ప్రకటించింది. ఆ తర్వాత మహేశ్వరుడు ప్రత్యక్షమయ్యాడు; సదాశివుడూ రూపాల్లో, కార్యాల్లో ఉండగా కూడా, పరమాత్మ అయిన శివుడు కార్యాతీతుడు. ఆయన ద్వారా భూతాల అనుగ్రహం, ముక్తి లభిస్తాయి. అక్కడ వాక్కు, మనస్సు కూడా తిరిగి పోతాయి. దానికంటే పైగా ఉన్నది ఉన్మనా లోకం – అది చంద్రమండలాన్ని, భౌతికాన్ని మించి ఉంటుంది. అక్కడ సోముడు, హవిస్సులతో, భగవంతుడు నిత్యం నివసిస్తాడు. అంతకు మించి ఉన్న ఉన్మనా లోకాన్ని చేరినవారు తిరిగి రారు. అక్కడ శాంతి, శాంతికి మించినది, కళల్లో కూడా వ్యాపించే పరశక్తి ఉంటుంది. ఆ పురుషుడు, ఆ ఈశానుడు, ఐదు బ్రహ్మల్లో బ్రహ్మ, లింగ శిఖరంలో, పరమ నాదంలో స్థితుడవుతాడు. అక్కడ, కలుషరహితమైన, అవిభాజ్యమైన శివుడిని ఆహ్వానించి పూజిస్తారు. అక్కడ బిందు, నాదం, శక్తి – ఇవన్నీ దాటి కూడా ఉన్నది పరమతత్త్వం. అది అత్యున్నతమైనది; అది తత్త్వం కాదు, మూడు కారణాలను దాటి, మాయా క్షోభానికి మూలమైనది. అనంతమైన పరిశుద్ధ జ్ఞానాన్ని, మహేశ్వరుడిని, జ్ఞానాధిపతులను, సదాశివుడిని దాటి ఉన్నది అది. అన్ని మంత్రదేహాల అధిపతి, మూడు శక్తులతో, అయిదు ముఖాలు, పది చేతులతో, వ్యక్తమయినదిగా, అవ్యక్తమయినదిగా ఉన్నదాన్ని కూడా దాటి ఉంది. బిందువు అర భాగాన్ని దాటి, రాత్రి ప్రభువులను దాటి, నాదాన్ని దాటి, మధ్యనాడి అధిపతిని దాటి, బ్రహ్మరంధ్రాధిపతిని దాటి, పరాశక్తిని దాటి, శివ తత్త్వాన్ని దాటి ఉన్నది. ఆ పరమ కారణం స్వయంగా శివుడే – ఆయనకు కారణం లేదు, అన్ని కారణాలకు మూలం, ధ్యానించే వారికి ధ్యేయం, నశ్వరతను దాటి ఉన్నవాడు. పరమాకాశ మధ్యంలో, పరమాత్మను దాటి, సమస్తాధిపత్యంతో, అందరికీ అధిపతిగా, ఎవరూ అతని కన్నా పై ఉండరు. ఆ అధిపత్యాన్ని, మాయను, మలాన్ని, మానవాదులను, క్రిందివాటిని, పైవాటిని, పరమపవిత్ర మార్గాన్ని దాటి ఉన్నది ఆయన. శుద్ధజ్ఞానం, అత్యున్నత ఉన్మన, పరమాధిపత్యం, ఆదిహీనమైనది – ఇవన్నీ దాటి, పరిమితి లేని, ఇతరుడిపై ఆధారపడని, అధికతలేని, స్థిరమైనది – ఇవి అధర్వణ ప్రకటనలోని పది అర్థాలు. అది గొప్పదైనందున, అధర్వవేదం విశ్వాన్ని వ్యాపించింది. ఋగ్వేదం మళ్లీ దీనిని జాగ్రతావస్థగా ప్రకటించింది, నేను వివరించాను. ఆత్మసారాన్ని ఎప్పుడూ వ్యక్తీకరించేది నేనే అని యజుర్వేదం ప్రకటించింది; అలాగే, నిద్రావస్థను నేను చెప్పాను.