ఈ విధంగా, ఈ జగత్తు మొత్తం రుద్రులు పాలిస్తారు; రుద్ర స్వభావం లేని వారు కూడా, అండ నుండి మహా భూమి వరకు, వందలాది రుద్రులు మరియు ఇతరులు ప్రతి స్థాయిని శాసిస్తారు. మాయ వరకు మరియు మధ్య ప్రాంతం వరకూ, thumb పరిమాణం నుండి పరమ గడువు వరకు, అమరుల అధిపతులు మరియు ఇతరులు క్రమంగా వ్యాపించి ఉంటారు. మహామాయ వరకు ఉన్న లోకాలను వాయువు వంటి లోకాధిపతులు పాలిస్తారు; మార్గాల చివర, ఆధారంలేని ప్రాంతాల్లో నివసించే వారు కూడా అలాగే స్థాపించబడ్డారు. నిజంగా, ఆకాశంలో దేవతలు, మధ్య ప్రాంతంలో దేవతలు, భూమిపై దేవతలు — వీరందరూ దేవతలు; దేవతలు దేవతల సంకల్పాల ద్వారా ప్రసిద్ధి చెందారు. ఈ మూడు మలినాలతో, పచ్చికా మరియు పక్వంగా విడిగా, మనుషుల్లో సంసార వ్యాధి కలుగుతుంది. ఈ వ్యాధికి ఒక్కటి మాత్రమే మందు — జ్ఞానం; మరొకటి లేదు. శంభు, శివుడు, పరమ కారణం, ఆయనే మందు సూచిస్తాడు. శివుడు, బంధనంలో ఉన్న జీవులను బాధ లేకుండా విముక్తి చేయగలవాడు, ఆయన బాధను కలిగించడమే ఎలా? దీనిలో సందేహం ఉండకూడదు. సర్వం బాధతో కూడినదే; బాధ అనేది బాధ కాకుండా ఎలా మారుతుంది? స్వభావం మారదు. వ్యాధిగ్రస్తుడు వైద్యుడు లేదా మందు వల్ల ఆరోగ్యవంతుడు కాలేడు; కానీ వైద్యుడు, మందులతో, వ్యాధిగ్రస్తునికి ఉపశమనం ఇస్తాడు. అదే విధంగా, శివుడు, మలినంగా, బాధతో ఉన్న జీవులను తన జ్ఞానం మరియు మందులతో బాధ నుండి విముక్తి చేస్తాడు. వైద్యుడు వ్యాధికి కారణం కాదు, శివుడు సంసారానికి కారణం కాదు; ఈ అసమానత కూడా ఆయన దోషం కాదు. బాధ స్వభావంగా ఉన్నందున, శివుడు దానికి కారణం ఎలా అవుతాడు? జీవుల సహజ మలినమే వారిని సంసారంలో తిరిపిస్తుంది. ఆ మలినం, సంసారానికి కారణమైనది, మాయ లాంటి చైతన్యరహితమైనది; అది స్వయంగా పనిచేయదు, శివుని సమీపంలో ఉన్నపుడు మాత్రమే పనిచేస్తుంది. ఇనుపను మాగ్నెట్ సమీపంలో ఉంచితే ఎలా కదులుతుందో, అలాగే ఈ మలినం కూడా శివుని సమీపంలో ఉన్నపుడు మాత్రమే పనిచేస్తుందని జ్ఞానులు చెప్పారు. ఈ సమీపం, నిత్య కారణంగా ఉండి, తొలగించబడదు; అందువల్ల, శివుడు, పాలకుడు, ప్రపంచానికి ఎప్పటికీ తెలియడు. ఇక్కడ శివుడు లేకుండా ఏదీ జరగదు; అన్నీ ఆయన ద్వారా ప్రేరేపించబడతాయి, అయినా ఆయన మాయలో పడరు. ఆయన యొక్క శక్తి, ఆజ్ఞ స్వరూపంగా, అన్నింటిని నియంత్రిస్తూ వ్యాపించి ఉంటుంది; అయినా, ఆయన మలినంతో కలిసిపోరు. ఆయన ప్రభువు, మొదట పాలించేవాడు; ఆయన పాలన ద్వారా ఆజ్ఞ కలుగుతుంది, అయినా ఆయన మలినంతో కలిసిపోరు. ఎవరైనా మాయవశంగా వేరుగా ఆలోచిస్తే, వారు నాశనం అవుతారు, అర్థం లేని వారు; అయినా, ఆయన శక్తి మహిమ వల్ల, ఆయన మలినంతో కలిసిపోరు. ఈ సమయంలో, ఆకాశంలో నుండి "సత్యం, ఓం, అమృతం, మృదువు" అనే పదాలు స్పష్టంగా వినిపించాయి. అందుకు మునులు, అత్యంత ఆనందంతో, అన్ని సందేహాలు తొలగిపోయి, ఆశ్చర్యంతో నిండిన వారు, వాయు ప్రభువుకు నమస్కరించారు. వారు సందేహాలను తొలగించినప్పటికీ, వాయువు, ఈ మునులు స్థిరమైన జ్ఞానం పొందలేదని భావించి, ఇలా చెప్పాడు: "జ్ఞానం రెండు విధాలుగా ఉంటుంది — పరోక్షం మరియు ప్రత్యక్షం. పరోక్ష జ్ఞానం స్థిరంగా ఉండదు, ప్రత్యక్ష జ్ఞానం నిజంగా స్థిరంగా ఉంటుంది. తర్కం, ఉపదేశం ద్వారా తెలిసినది పరోక్షం; కానీ ఉత్తమ సాధన ద్వారా ప్రత్యక్ష జ్ఞానం కలుగుతుంది. విముక్తి ప్రత్యక్ష అనుభవం లేకుండా కలుగదని బాగా నిర్ణయించుకుని, అత్యున్నత సాధన కోసం శ్రద్ధగా ప్రయత్నించండి." అంతట, మునులు అడిగారు: "అత్యున్నత సాధన అంటే ఏమిటి? దాని ద్వారా ప్రత్యక్ష విముక్తి ఎలా కలుగుతుంది? దాని ఉపాయాన్ని నేడు చెప్పాలి, ఓ మారుతా!" వాయువు సమాధానంగా చెప్పాడు: "శైవ పరమ ధర్మమే అత్యున్నత సాధన, అందులో ప్రత్యక్ష అనుభవం కనిపిస్తుంది, శివుడే విముక్తిని ప్రసాదిస్తాడు. ఇది ఐదు భాగాలుగా, ఐదు దశలుగా సాగుతుంది — కర్మ, తపస్సు, జపం, ధ్యానం, జ్ఞానం; ఒక్కొక్కటి ఒక్కొక్క దశలో అత్యున్నతమైనది. ఇవి, వాటి ఉన్నత రూపాలతో కలిపి, పరమ ధర్మాన్ని సాధించవచ్చు; ఇక్కడ పరోక్ష, ప్రత్యక్ష జ్ఞానం రెండూ ఉంటే, అది విముక్తిని ప్రసాదిస్తుంది. పరమ, అపర ధర్మాలు రెండూ శాస్త్రాల ద్వారా నిర్దేశించబడ్డాయి; 'ధర్మ' అనే పదానికి అర్థాన్ని శాస్త్రమే authority. పరమ ధర్మం, యోగంతో ముగిసేది, శాస్త్రాల మొదటిభాగంలో ఉంటుంది; అపర ధర్మం, అలాగే, శాస్త్రాల క్రింది భాగంలో కలుగుతుంది. పరమ ధర్మం, ఆత్మకు అర్హత ఉన్నప్పుడు మాత్రమే కలుగుతుంది; అపర ధర్మం, సామాన్యమైనది, అందరికీ అందుబాటులో ఉంటుంది. ఈ పరమ ధర్మం, ఇతర ధర్మానికి కూడా ఉపాయంగా ఉంటుంది, ధర్మ గ్రంథాలు మరియు ఇతర ఆధారాలతో, అన్ని అవయవాలతో పూర్తిగా నిలబడుతుంది. శైవ పరమ ధర్మం, అత్యున్నత సాధనగా, కొంత మేరకు ఇతిహాసాలు, పురాణాలు ద్వారా ఆధారపడుతుంది. ఇది శైవ ఆగమాలతో, వాటి విస్తృత ఉపాంగాలతో, సంపూర్ణంగా నిర్దేశించబడింది; ఆయా కర్మలు, అర్హతలు prescribe చేయడంలో పూర్తిగా ఆధారపడుతుంది. శైవ ఆగమం రెండు విధాలుగా ఉంటుంది — శాస్త్ర ఆధారితమైనది మరియు స్వతంత్రమైనది, రెండూ refine అయినవి; శాస్త్ర ఆధారితమైనది శాస్త్ర సారంతో రూపొందించబడింది, మరొకటి స్వతంత్రమైనదిగా భావించబడుతుంది. స్వతంత్ర ఆగమం మొదట పది భాగాలు, తరువాత మళ్లీ పదహారు భాగాలు, కామికాది పేర్లతో స్థాపించబడింది, సిద్ధాంతంగా ప్రసిద్ధి చెందింది. శాస్త్ర సారంతో రూపొందినది, కోటివంతులుగా విస్తరించి ఉంది, అక్కడ పరమ పాశుపత వ్రతం మరియు జ్ఞానం బోధించబడుతుంది. యుగ చక్రాల్లో, యోగ గురువు స్వరూపుల ద్వారా ఇది ప్రసారం చేయబడుతుంది, శివుడు స్వయంగా వివిధ చోట్ల దాన్ని ప్రచారం చేస్తాడు. ముగింపు గా, ఈ ధర్మానికి నాలుగు ప్రధాన వ్యాఖ్యాతలు ఉన్నారు — రురు, దధీచి, అగస్త్య, మరియు గొప్ప ఉపమన్యు మహర్షులు.