ఒకసారి, ధర్మాన్ని గురించి విచారిస్తున్న మహానుభావులు ఇలా వివరించారు. ఒక వ్యక్తి తప్పు చేసినా, జ్ఞానవంతుడు ఇతరులకు హాని చేయడు. కానీ, అజ్ఞానంతో నిస్సంగతను పాటిస్తే, అది కూడా హానికరమే అవుతుంది. దయ లేకుండా బాధ పెట్టడం ఎల్లప్పుడూ నిషిద్ధమని కొందరు చెబుతారు; మరికొందరు మాత్రం అది అవసరమైతే తప్పదని అంటారు. ఉదాహరణకు, వైద్యుడు తన రోగికి చికిత్సలో హాని చేయాల్సి వచ్చినా, అది దయతోనే చేస్తాడు; అందులో క్రూరత లేదు. అలాగే, హానికరులకు దయ చూపడం కూడా సర్వదా శ్రేయస్కరం కాదు; అలా తప్పుగా దయ చూపితే, దయగలవాడు కూడా కఠినుడవుతాడు. రక్షించగల శక్తి ఉన్నవాడు నిర్లక్ష్యం చేస్తే, వెంటనే రక్షణ పొందవలసినవాడు ప్రమాదంలో పడతాడు. పాము వస్తున్నదని చూసి, కేవలం చిన్న తప్పుల్ని చూసి, రక్షించకుండా వదిలేస్తే, అతడూ కఠినుడే అవుతాడు. కాబట్టి, దయ ఎల్లప్పుడూ గుణమేనని చెప్పడం సరికాదు; ఫలితాన్ని సాధించేది మాత్రమే గుణం. శరీరధారులలో కామాది దోషాలు ఉంటాయి; ఇవి శివునికి ఎప్పుడూ లేవు. ఇది రాగి అగ్నిలో వేసినప్పుడు, కొంతకాలం వేరుగా ఉండటంలాంటిది. అగ్నితో రాగి కలిసినా, అగ్ని అపవిత్రం కాదు; అపవిత్రమైనదాన్ని తాకినప్పుడు అపవిత్రత రాగికే వస్తుంది, అగ్నికి కాదు. కానీ, అగ్నితో కలిసినప్పుడు అపవిత్రమైనదీ పవిత్రమవుతుంది; అలాగే, శుద్ధాత్మ అయిన శివుని ద్వారా అపవిత్రత చేరదు. అపవిత్రమైన ఆత్మ శివుని స్పర్శతో పవిత్రమవుతుంది; ఇది ఇనుము అగ్నిలో వేస్తే, కాలడం అగ్నికే చెందింది, ఇనుముకాదు. శరీరధారి ఆత్మలో అధికారం ప్రభువు శివునికే; వ్యక్తిగత ఆత్మలకు కాదు. ఇది మట్టికట్టెలు పైకి కాలిపోవడంలాంటిది; కాలిపించేది అగ్నే. బూడిదగా మారడం కట్టెలకే చెందింది, అగ్నికి కాదు. అలాగే, ఈ లోకంలో కలప, రాయి, మట్టి—ఏదైనా సరే, శివుని ప్రభావంతోనే శివత్వం కలుగుతుంది. మిత్రత వంటి లక్షణాలు ద్వితీయమైనవి, వాటి క్రియలు వేరు. ఈ లక్షణాలు ఉన్నవారికి పుణ్యమో, పాపమో కలిగించవచ్చు. కానీ, ఈ ద్వితీయ లక్షణాలన్నీ శివుని ద్వారా అంగీకరించబడతాయి; ఆయన లక్షణాలు పుణ్యానికి గానీ, పాపానికి గానీ కావు. జ్ఞానులు ‘కృప’ అనే పదాన్ని ద్వితీయంగా పరిగణించరు; బంధనాల నుండి విముక్తి పొందడమే నిజమైన శ్రేయస్సు, అది శివుని ఆజ్ఞ. ఆయన ఆజ్ఞ ప్రకారం జరిగేది శ్రేయస్కరం; అదే కృప. అందరూ శ్రేయస్సులో పాల్గొనాలి; ఎందుకంటే, శివుడే సర్వలోక కృపాకర్త. సహాయం కూడా కృపే అని చెప్పబడింది, అది కూడా శ్రేయస్సు స్వరూపమే. కాబట్టి, శివుడే సర్వహితకర్త. సర్వజీవులు, చైతన్యమున్నవీ, లేనివీ, ఎప్పుడూ శ్రేయస్సులో నిమగ్నమై ఉంటాయి. కానీ, స్వభావంలో ఉన్న అడ్డంకుల వల్ల అందరూ సమానంగా శ్రేయస్సు పొందలేరు. ఇది సూర్యుడు తన కిరణాలతో తామరలను వికసింపజేసినా, ప్రతి తామర తన స్వభావానుసారం వికసించడంలాంటిది. జీవుల స్వభావమే ఫలితానికి కారణం; కానీ, ఆ స్వభావం కర్మచేసేవారిలో నశించడాన్ని కలిగించదు. అగ్నిలో కలిసినప్పుడు బంగారం మాత్రమే కరిగిపోతుంది, బూడిద కాదు. అలాగే, అపవిత్రత పక్వమైనవారే విముక్తి పొందుతారు, శివభక్తులు కాదు. ఏదైనా పదార్థం తాను కావలసినదిగా మారడానికి, స్వయంగా కాదు, స్వతంత్రంగా ఉండే కర్త ద్వారా మాత్రమే మారుతుంది. శివుడు స్వభావత: శుద్ధుడుగా, సర్వకృపా దాతగా ఉంటాడు; అపవిత్ర స్వభావం కలిగినవారు జీవాత్మలు. లేకపోతే, ఈ జీవులు నియమానుసారం సంచరిస్తారు; కానీ, శివుడు కర్మ, మాయలకు బంధించబడి సంచరిస్తాడని జ్ఞానులు చెప్పరు. ఈ బంధనం జీవాత్మకే చెందింది, శివునికి కాదు; దానికి కారణం, అపవిత్రత ఆత్మ స్వభావంలోనే ఉంది, బయట నుంచి వచ్చినది కాదు. బయట నుంచి వచ్చినదైతే, అది ఇంకో కారణం వల్ల కలిగేది; కానీ, ఇది ప్రత్యేకమైనదిగా, తన స్వంత స్వభావమే కారణం. ఆత్మ స్వరూపం ఒకటే అయినా, కొందరు బంధితులు, మరికొందరు విముక్తులు; బంధితులలో కూడా, కొందరు లయాధికారులు, భోగాధికారులు. కొందరికీ జ్ఞానం, శక్తి మొదలైన వాటిలో తేడాలు ఉన్నాయి; కొందరు ఉన్నత స్థితిలో, మరికొందరు మధ్యలో, ఇంకొందరు దిగువ స్థితిలో ఉంటారు. ఈ శరీరధారులలో, మార్గాల శిఖరాలలో స్థాపితులైనవారు శివులు; మధ్యలో మహేశ్వరులు, రుద్రులు; దిగువ స్థానంలో ఉన్నవారు తక్కువవారు. మాయకు సమీపంగా ఉన్నా, ఒక త్రివిధ కారణం వల్ల అక్కడ కూడా ఆత్మ దిగువన ఉంటుంది, అంతఃస్థాత్మ మధ్యలో ఉంటుంది. దానికంటే పైగా పరమాత్మ స్థానం ఉంది; అక్కడే బ్రహ్మ, విష్ణు, మహేశ్వరులు, కొంతమంది వసువులు పరమాత్మ స్థితిలో ఉంటారు. కొంతమంది అంతఃస్థాత్మ స్థితిలో, ఇంకొందరు ఆత్మ స్థితిలో ఉంటారు; శైవులు శాంతికి అతి పై స్థితిలో, మహేశ్వరులు శాంతిలో ఉంటారు. జ్ఞానవర్గంలో రౌద్రులు, స్థాపనవర్గంలో వైష్ణవులు, లయవర్గంలో ఆత్మలు, బ్రహ్మ, బ్రహ్మసృష్టికర్తలు ఉంటారు. ఎనిమిది ప్రధాన దైవ జన్మలు ఉత్తమమైనవి, మానవ జన్మ మధ్యస్థం, పక్షులు మొదలైనవి దిగువవైనవి; ఈ ఐదు జన్మలు కలిపి పద్నాలుగు అవుతాయి. ఉన్నత, తక్కువ స్థితులు జీవబంధితుని అపవిత్రత వలన వస్తాయి; విముక్తునికి అపవిత్రత లేనిది. మొదట అపక్వం, తర్వాత పక్వం. అపవిత్రత కూడా అపక్వం లేదా పక్వంగా ఉంటుంది, అది సంచారానికి కారణమవుతుంది; అపక్వంలో మానవులలో దిగువ స్థానం, పక్వంలో క్రమంగా ఉన్నత స్థానం లభిస్తుంది. పశువుల్లాంటి బంధిత జీవులు మూడు విధాలుగా ఉంటారు: ఒకటి, రెండు, మూడు అపవిత్రతలతో. వీరిలో ఒక అపవిత్రత ఉన్నవారు ఉత్తములు, రెండు ఉన్నవారు మధ్యస్థులు, మూడు ఉన్నవారు కనిష్ఠులు. మూడు అపవిత్రతలు ఉన్నవారు, రెండు మరియు ఒక అపవిత్రత ఉన్నవారిచే పాలించబడతారు; ఈ విధంగా, ఉపాధుల ఆధారంగా విశ్వంలో తేడాలు ఊహించబడతాయి. ఒకటి, రెండు, మూడు అపవిత్రతలు ఉన్న వారందరినీ శివుడే నియంత్రిస్తాడు; శివేతరమైనదైనా శివుని అధీనంలోనే ఉంటుంది, ఇదే ధర్మసత్యం.