పురాణాలలో చెప్పబడిన ఇతర భువనాలు శివాగమంలో కూడా వివరించబడ్డాయి. అదేవిధంగా, కొన్ని తత్త్వాలు సాంఖ్య, యోగ శాస్త్రాలలో స్థాపించబడ్డాయి. శివ శాస్త్రాలలో ప్రసిద్ధమైన ఇతర తత్త్వాలు కూడా పూర్తిగా పరిశీలించవలసినవే. ఈ తత్త్వాలు అన్నీ కలల ద్వారా వ్యాపించబడినవిగా చెప్పబడ్డాయి; అవి యథావిధిగా వ్యాపించబడతాయి. పరమ ప్రకృతి ఆరంభంలో, ఆ ప్రకృతి ఐదు విధాలుగా పరిణమించునప్పుడు, నివృత్తి మొదలైన ఐదు కలలు, ఐదు తత్త్వాలలో ప్రతి ఒక్కదాన్ని క్రమంగా వ్యాపిస్తాయి. వ్యాప్తి దృష్టిలో చూస్తే, పరాశక్తి ఆరు మార్గాలలో విభజించబడదు; ఎందుకంటే పరమ స్వభావం శివ తత్త్వం నుంచే స్థాపించబడింది. శక్తి మొదలుకొని భూమి వరకు, అన్నీ శివ తత్త్వం నుంచే ఉద్భవించాయి. అవన్నీ ఒకే శక్తి ద్వారా వ్యాపించబడ్డాయి—మట్టి ద్వారా కుండలు ఎలా వ్యాపించబడతాయో అలాగే. ఆ పరమ శివ ధామం, ఆరు మార్గాల ద్వారా పొందవలసినది, వ్యాపించేవి మరియు వ్యాపించనివి అయిన శక్తి ద్వారా, ఐదు తత్త్వాల పవిత్రత ద్వారా వ్యాపించబడింది. నివృత్తి నుండి రుద్ర వరకు, సృష్టి డండు పవిత్రత స్థితి ద్వారా జరుగుతుంది; ఆ పై, అవ్యక్త ప్రాంతం వరకు ప్రతిష్ఠ ద్వారా పవిత్రత సాధించబడుతుంది. అంతకంటే పైగా, మధ్యలో, విశ్వేశ్వరుడి వరకు విద్య ద్వారా, మధ్యాంతంలో శాంతి ద్వారా, ఇంకా అంతకు పైన విశుద్ధి ద్వారా, శాంత్యతీత ద్వారా పవిత్రత జరుగుతుంది. పరమ ఆకాశం అనబడేది, పరమ స్వభావంతో ఐక్యం ద్వారా ఏర్పడింది—ఇవి ఐదు తత్త్వాలు, వాటి ద్వారా మొత్తం జగత్తు వ్యాపించబడింది. అక్కడ, ఈ అన్నింటిని సాధకులు దర్శించాలి; ఎందుకంటే మార్గాల వ్యాప్తిని తెలియక పవిత్రతను సాధించదలచినవాడు, మాయలో పడతాడు, అతనికి పవిత్రత ఫలం లభించదు, అతని శ్రమ వృథా అవుతుంది, నరకానికే దారి తీస్తుంది. శక్తి అవతరణం లేకుండా తత్త్వాలను, వాటి వ్యాప్తిని, అభివృద్ధిని యథాతథంగా తెలుసుకోలేరు. పరాశక్తి—శక్తుల రాణి—చైతన్య స్వరూపిణి, హృదయాధిపతి; ఆమె ద్వారానే శివుడు అన్నిటిలోను వ్యాపిస్తాడు. ఈ శక్తి స్వయం ఆత్మ కూడా కాదు, మాయ కూడా కాదు, మార్పు కూడా కాదు; బంధమూ కాదు, మోక్షమూ కాదు, అయినా బంధమూ మోక్షమూ కలిగించేది ఇదే. ఆమె పరమ ఐశ్వర్య శిఖరానికి చేరి, శివునితో సహచరిగా, ఆయన స్వరూపాన్ని పంచుకుంటూ, వివిధ స్థితుల ద్వారా ప్రత్యేకతను కలిగి ఉంటుంది. శివుడు ఆమె ద్వారా మాత్రమే గ్రహించబడతాడు, ఆమె ఎప్పుడూ ఆయనచేత గృహించబడుతుంది; వారి పరమ ఐక్యంతో సృష్టి అనే సంతానం ఉద్భవిస్తుంది. శివుడు కర్త, ఆమె కారణం—ఇలా వారి భేదం స్థాపించబడింది; అయినా శివుడు ద్వయరూపంగా ఈ రెండింటిలోనూ నిలుస్తాడు. కొంతమంది వీరి భేదాన్ని స్త్రీ-పురుష స్వరూపంగా చెబుతారు; మరికొంతమంది పరాశక్తి శివునిలో అంతర్గతంగా ఉందని భావిస్తారు. సూర్యుని కాంతిలా, ఆమె చైతన్య స్వరూపిణి అయినా, వేరు అని నిర్ణయించబడింది; అందువల్ల శివుడే పరమ కారణం, ఆయన ఆజ్ఞే పరమాధికారిణి. ఆమె ప్రేరణతోనే, శైవ మూల ప్రకృతి, నశించని దానిగా, మహా మాయ, మాయ స్వరూపిణిగా, మూడు విధాల ప్రకృతిగా అవతరిస్తుంది. ఆమె మూడు విధాల ఫలితాల ద్వారా ఆరు మార్గాలను సృష్టిస్తుంది; ఆరు విధాలుగా ఉన్న ప్రపంచం, శబ్దార్థములతో కూడి ఏర్పడుతుంది. శాస్త్రాలు ఈ విశాలతను పూర్తిగా వివరించాయి. ఈ పరమ, అద్భుతమైన కార్యాలు దేవతలకే గ్రహించడానికి కష్టమైనవి, మన మనస్సును మోహింపజేస్తున్నాయి. శివుడు, తన శక్తితో ఏకత్వంలో, ఎలాంటి దోషం లేదు; వారి కార్యాల ద్వారా సాధారణ స్థితులూ కూడా ప్రదర్శించబడతాయి. బ్రహ్మ మొదలైన సృష్టి, స్థితి, లయ కారణమైన దేవతలూ కూడా శివుని సంకల్పానికే లోబడి ఉంటారు—ఆయన నిరోధమూ అనుగ్రహమూ వారికి వర్తించును. కానీ శివుడికి మాత్రం ఎవరిపైనా నిరోధమూ, అనుగ్రహమూ వర్తించవు; ఆయన పరిపూర్ణ స్వాతంత్ర్య స్వరూపి—ఇది నిస్సందేహం. అలాంటి స్వాతంత్ర్యానికి, స్వరూపమే నివాసంగా ఉండవచ్చు. కానీ పరిపూర్ణ స్వతంత్రుడికి రూపం ఉండదు; ఎందుకంటే రూపం కారణం నుండి ఉద్భవించేది, రూపం ఫలితంగా ఉండగా, దానికి కారణం ఉండదు. క్రతివ్యమైన స్థితి, అక్రతివ్యమైన స్థితి అన్నీ ఎక్కడైనా చెప్పబడతాయి; అయితే ఈ రెండు స్థితులు ఒకటిలో ఎలా కలుసుకుంటాయి? పరమాత్మ స్వరూపానికి ఫలం ఉండదు; మరి ఈ జగత్ ఎందుకు ఉద్భవించింది? ఎందుకంటే ఆ స్వరూపం ఎప్పటికీ మారదు. స్వభావం వేరేలా ఉంటే, ప్రభువు స్వతంత్రుడైతే, ఆయన తన సంకల్పంతో నిత్య, అనిత్యముల మధ్య భ్రమ ఎందుకు సృష్టించడు? అందరూ చెబుతారు—ఒకడు శరీరధారి, సంపూర్ణుడు; ఇంకొకడు శివుడు, ఫలరహితుడు, శివుని వల్ల స్థాపించబడినవాడు. అప్పుడు, ఆ శరీరధారణే శివుని రూపంగా మారుతుంది; కనుక, ఆ రూపంలో శరీరధారి, రూపం పరస్పరం ఆధారపడతాయి. లేకపోతే, ఏ విధమైన విచారణ లేకుండా రూపాన్ని ఎలా అంగీకరించగలరు? కనుక, ఫలాన్ని పొందాలనే కోరిక కోసమే రూపాన్ని అంగీకరిస్తారు. వాస్తవానికి, స్వేచ్ఛతో శరీరాన్ని ధరించడం స్వాతంత్ర్యానికి అనుకూలం కాదు; ఎందుకంటే మనుషుల్లో సంకల్పం ఎప్పుడూ కార్యానుగుణంగా ఉంటుంది. బ్రహ్మ మొదలుకొని గంధర్వుల వరకు, శరీరాన్ని త్యజించడమూ, ధరించడమూ చేయగలుగుతారు; కానీ వారు కార్యాన్ని మించగలరా? వారు తెలుసుకుంటారు—సంకల్పంతో శరీర సృష్టి మాయ వంటిదని; ఎందుకంటే, అనిమా మొదలైన శక్తులపై అధికారం ఉన్నా, కార్యాన్ని మించరు. విష్ణువు జగత్తు రూపాన్ని ధరించినప్పుడు, దధీచి మహర్షి యుద్ధంలో ఆ రూపాన్ని తానే ధరించాడు. అందువల్ల, పరమాత్మ అయిన శివుడికే, శరీరధారణ మనకు ఇతర జీవులతో పోలికగా కనిపిస్తుంది. శివుడే పరమ కారణం, జగత్కల్యాణకర్త అని వారు ప్రకటిస్తారు; అయితే, అందరికీ అనుగ్రహాన్ని ప్రసాదించే ఆయన, దేవతలను ఎలా నిరోధిస్తాడు?—అని ప్రశ్నించబడుతుంది. ఇలా, శివుని తత్త్వం, ఆయన శక్తి, వారి పరస్పర సంబంధం, జగత్తు ఉద్భవం, మార్గాల వ్యాప్తి, పవిత్రత సాధన—all these are narrated with reverence and clarity as described in the scriptures.