జ్ఞానశక్తితో కలిసిన ఆ పరాశక్తి, సంకల్పబలంతో మరింత బలపడుతుంది. సమస్త శక్తుల సమాహారంగా, ఈశ్వర్యతత్త్వంగా ప్రసిద్ధి చెందుతుంది. సృష్టిలోని అన్ని వస్తువులకు మూలప్రకృతిగా ఆమె నిలుస్తుంది. అందుకే ఆమెను కుండలినీ, మాయా, పరమపవిత్ర మార్గం అని పిలుస్తారు. ఆమె స్వభావం విభాగమయమైనది. ఆ విభాగం ద్వారా ఆరు మార్గాలుగా విస్తరించబడుతుంది. ఆ ఆరు మార్గాలలో మూడు శబ్దసంబంధితవైనవి, మిగిలిన మూడు అర్థసంబంధితవైనవి. ఈ విధంగా అన్ని తత్త్వాల విభాగం ద్వారా, ప్రతి వ్యక్తికి వారి స్వచ్ఛతను బట్టి, లయ లేదా భోగానికి అధికారం కలుగుతుంది. ప్రకృతిప్రారంభంలో, ఆ తత్త్వాలు కలల ద్వారా ఐదు విధాలుగా పరిణామాన్ని పొందుతాయి. నివృత్తి మొదలు కలల వరకు, అవే తత్త్వాలకు వ్యాప్తి కలిగిస్తాయి. మంత్ర, పద, వర్ణ మార్గాలు తాము సూచించే పేర్లతో పిలవబడతాయి. భువన, తత్త్వ, కలా మార్గాలు కూడా అర్థప్రకారం స్థాపించబడ్డాయి. ఇక్కడ, పరస్పర వ్యాప్తి, అవ్యాప్తి వివరించబడింది. మంత్రాలు అన్ని పదాల ద్వారా వ్యాపించబడ్డాయి, ఎందుకంటే వాక్యాలు పదాల సమాహారమే. పదాలు అక్షరాల సమూహం వల్ల ఏర్పడతాయి. అక్షరాలు భువనాలలో ఉంటాయి కనుక, అవి భువనాల ద్వారా వ్యాప్తి చెందుతాయి. భువనాలు తత్త్వాల సమూహాల ద్వారా వ్యాపించబడతాయి, ఎందుకంటే అవి వాటి నుండి ఉద్భవించి, విస్తరించబడతాయి. కారణతత్త్వాల ద్వారా భువనాలు అనేక విధాలుగా వ్యాపించబడతాయి, ఎందుకంటే అవి వాటిలో స్థాపించబడ్డాయి. కొన్ని భువనాలు అంతర్గతంగా ఉద్భవిస్తాయి. ఇతర భువనాలు పురాణాలలో తెలిసినవి, శివాగమాలలో అవగాహన చేయవచ్చు. కొన్ని తత్త్వాలు సాంఖ్య, యోగాలలో స్థాపించబడ్డాయి. శివశాస్త్రాలలో ప్రసిద్ధమైన ఇతర తత్త్వాలు కూడా పూర్తిగా పరిగణించాలి. కలల ద్వారా ఆ తత్త్వాలు తమ స్వరూపంలో వ్యాప్తి చెందుతాయి. ప్రధానప్రకృతిప్రారంభంలో, నివృత్తి మొదలైన కలలు ఐదు తత్త్వాలను క్రమంగా వ్యాప్తి చేస్తాయి. వ్యాప్తిపరంగా చూస్తే, ఆ పరాశక్తి ఆరు మార్గాలలో అవిభాజ్యంగా ఉంటుంది. పరమస్వభావం శివతత్త్వం నుంచే స్థాపించబడింది. శక్తి మొదలుకొని భూమి వరకు, అన్నీ శివతత్త్వం నుంచే ఉద్భవించాయి. అవన్నీ ఒకే పరాశక్తి ద్వారా వ్యాపించబడతాయి, మట్టి వల్ల మట్టి పాత్రలు ఏర్పడినట్లు. ఆ పరమశివుని పరమధామం ఆరు మార్గాల ద్వారా పొందదగినది. ఆ ధామాన్ని వ్యాపించే, అవ్యాపించే శక్తి ఐదు తత్త్వాల పవిత్రత ద్వారా వ్యాపిస్తుంది. నివృత్తి నుండి రుద్ర వరకు, స్థితి ద్వారా బ్రహ్మాండ పవిత్రత పొందుతుంది; అంతకన్నా పైగా, అవ్యక్తప్రదేశం వరకు ప్రతిష్ఠ ద్వారా పవిత్రత పొందుతుంది. ఆ తరువాత మధ్యలో విద్య ద్వారా, విశ్వేశ్వర వరకు శాంతి ద్వారా, మధ్యాంతంలో విశుద్ధి ద్వారా, శాంత్యతీత ద్వారా పవిత్రత కలుగుతుంది. పరమాకాశం అనబడేది పరమస్వభావంతో ఏకత్వం ద్వారా ఏర్పడుతుంది. ఇవే ఐదు తత్త్వాలు, వాటి ద్వారా సర్వప్రపంచం వ్యాపించబడుతుంది. అక్కడ అన్వేషకులు ఈ సమస్తాన్ని దర్శించాలి. మార్గాల వ్యాప్తిని గ్రహించకుండా పవిత్రత సాధించదలచినవాడు మాయలో పడతాడు; అతని ప్రయత్నం వృథా, నరకానికే దారి తీస్తుంది. శక్తి అవతరణం లేకుండా తత్త్వాలను నిజస్వరూపంలో తెలుసుకోవడం సాధ్యం కాదు; వాటి వ్యాప్తి, అభివృద్ధి కూడా తెలియదు. ఆ పరాశక్తి, శక్తుల రాణి, చైతన్యస్వరూపిణి, హృదయాధిపతి. ఆమె వల్లే శివుడు సమస్తాన్ని వ్యాపిస్తాడు. ఇది ఆత్మా కాదు, మాయా కాదు, పరిశీలించినా పరిణామం కాదు. ఇది బంధమూ కాదు, విమోచనమూ కాదు, కానీ బంధన, విమోచన రెండింటినీ కలిగిస్తుంది. ఆమె సర్వాధిపత్యశిఖరాన్ని చేరి, శివునికి సహచరిగా, ఆయన స్వభావాన్ని పంచుకుంటూ, వివిధ స్థితుల ద్వారా భిన్నంగా నిలుస్తుంది. ఆమె ద్వారానే ఆయనను గ్రహించవచ్చు, ఆమె ఎల్లప్పుడూ ఆయన చేతిలోనే ఉంటుంది. వారిద్దరి పరమసంయోగఫలంగా జగత్తు ఉద్భవిస్తుంది. ఆయన కర్త, ఆమె కారణం—ఇలా వారి భేదం స్థాపించబడింది. అయినా శివుడు ద్వైతరూపంలో రెండింటినీ కలిగి ఉంటాడు. కొంతమంది వారిని స్త్రీపురుషభేదంగా భావిస్తారు; మరికొంతమంది పరాశక్తి శివునిలో అంతర్గతంగా ఉందని అంటారు. సూర్యకాంతి సూర్యునికి స్వభావంగా ఉన్నట్టు, ఆమె చైతన్యస్వరూపిణిగా, అయినా భిన్నంగా ఉంటుంది. అందుచేత శివుడే పరమకారణం, ఆయన ఆజ్ఞే పరమాధిపత్యం. ఆమె ప్రేరణతోనే శైవప్రకృతి, నశించని స్వరూపంగా, మహామాయగా, మాయగానే, మూడు విధాల ప్రకృతిగా మారుతుంది. మూడు విధాల ఫలితాల ద్వారా ఆరు మార్గాలను సృష్టిస్తుంది. ఆరు విధాలుగా ఉన్న జగత్తంతా శబ్ద, అర్థ రూపంలో ఏర్పడింది. శాస్త్రాలు ఇదే విస్తారంగా వివరించాయి. ఈ పరమ, అద్భుతమైన కార్యాలు దేవతలకు కూడా గ్రహించడానికి కష్టమైనవే. అవి మన మనస్సులను మోహింపజేస్తాయి. శివుడు, ఆయన శక్తితో ఏకత్వంలో, ఏదీ లోపం లేని విధంగా ఉండి, వారి కార్యాల ద్వారా సామాన్య స్థితులను కూడా చూపిస్తారు. బ్రహ్మ మొదలైన సృష్టి, స్థితి, లయకారకులు కూడా శివుని సంకల్పానుసారంగా నియమించబడతారు, ఆయన అనుగ్రహ, నియమానికి లోబడతారు. కానీ శివుడు మాత్రం ఎవరికీ నియమ, అనుగ్రహాధారంగా ఉండడు. ఆయన పరిపూర్ణ స్వాతంత్ర్యంతో ఉండే అధిపతి—ఇది నిశ్చితం. ఆయన అధిపత్యం అంతా స్వేచ్ఛతో నిండి ఉంది. ఇది ఆయన స్వరూపమే, అది మూర్తిరూపంలో ఉండవచ్చు. కానీ పరిపూర్ణ స్వేచ్ఛ కలిగినవానికి రూపం ఉండదు, ఎందుకంటే రూపం ఒక కారణం వల్ల ఏర్పడుతుంది; రూపం ఫలితంగా ఉండగా, దానికి కారణం ఉండదు. ప్రతి చోటా పరమస్థితి గురించి, మరొకటి అపరస్థితి గురించి చెప్పబడుతుంది. ఒకే వ్యక్తిలో పరమ, అపర స్థితులు ఎలా కలుస్తాయి? పరమాత్మస్వభావం ఫలహీనమైనదైతే, ఎందుకు ఈ సర్వప్రపంచం ఉనికిలోకి వచ్చింది? ఎందుకంటే ఆ స్వభావం మారదు.