ஶிவபுராணம்

அப்ரதிஷ்டா ஹி மநஸஸ்த்வநவஸ்திதிருச்யதே அஶ்ரத்தா பாவரஹிதா வ்ரு'த்திர்வை யோகவர்த்மநி

மனம் உறுதி இல்லாமல் அலைபவதே நிலைபற்றாமை எனப்படுகிறது; நம்பிக்கை இல்லாமை என்பது யோகப் பாதையில் மன உறுதி இல்லாத நிலை.

விபர்யஸ்தா மதிர்யா ஸா ப்ராம்திரித்யபிதீயதே துஃகமஜ்ஞாநஜம் பும்ஸாம் சித்தஸ்யாத்யாத்மிகம் விதுஃ

தவறாகப் புரிந்துகொள்வதே மயக்கம் எனப்படுகிறது. அறியாமையால் வரும் துயரமே மனதுக்குள் உண்டாகும் உள் வேதனை என்று அறிஞர்கள் கூறுகின்றனர்.

ஆதிபௌதிகமம்கோத்தம் யச்ச துஃகம் புரா க்ரு'தைஃ ஆதிதைவிகமாக்யாதமஶந்யஸ்த்ரவிஷாதிகம்

உடல் காரணமாகவும், முன்பு செய்த செயல்களால் வரும் துயரம் பௌதிக வேதனை எனப்படுகிறது; கிரகங்கள், விஷம் போன்ற தெய்வீக காரணங்களால் வரும் துயரமும் அதேபோல் கூறப்படுகிறது.

இச்சாவிகாதஜம் மோக்ஷம் தௌர்மநஸ்யம் ப்ரசக்ஷதே விஷயேஷு விசித்ரேஷு விப்ரமஸ்தத்ர லோலதா

மோட்ச ஆசை நிறைவேறாததால் வரும் மனச்சோர்வும், பலவகை பொருட்களில் மனம் குழப்பமடைந்தும் அலைபவர்வும் இடையூறுகளாகக் கூறப்படுகின்றன.

ஶாந்தேஷ்வேதேஷு விக்நேஷு யோகாஸக்தஸ்ய யோகிநஃ உபஸர்காஃ ப்ரவர்தம்தே திவ்யாஸ்தே ஸித்திஸூசகாஃ

இந்த இடையூறுகள் அமைதியாகும் போது, யோகத்தில் மனம் செலுத்தும் யோகிக்கு தெய்வீக அறிகுறிகள் தோன்றும்; அவை சாதனையின் அடையாளம்.

ப்ரதிபா ஶ்ரவணம் வார்தா தர்ஶநாஸ்வாதவேதநாஃ உபஸர்காஃ ஷடித்யேதே வ்யயே யோகஸ்ய ஸித்தயஃ

பார்வை, கேட்பு, செய்தி, காணும் திறன், சுவை, உணர்ச்சி — இவை ஆறு யோகத்தில் இடையூறுகள்; இவை இல்லாமல் போனால், அதுவே யோகத்தின் சிறப்பாகும்.

ஸூக்ஷ்மே வ்யவஹிதே ऽதீதே விப்ரக்ரு'ஷ்டே த்வநாகதே ப்ரதிபா கத்யதே யோ ऽர்தே ப்ரதிபாஸோ யதாததம்

மிக நுணுக்கமானது, மறைந்திருப்பது, கடந்தது, தொலைவில் உள்ளது, வரவிருப்பது — எது இருந்தாலும், அதை அப்படியே உணரும் அறிவு 'பிரதிபா' என்று சொல்லப்படுகிறது.

ஶ்ரவணம் ஸர்வஶப்தாநாம் ஶ்ரவணே சாப்ரயத்நதஃ வார்த்தா வார்த்தாஸு விஜ்ஞாநம் ஸர்வேஷாமேவ தேஹிநாம்

எல்லா ஒலிகளையும் சிரமமின்றி கேட்பது 'கேட்பு'; உயிருள்ள அனைவரிடையிலும் நடக்கும் செய்திகளை அறிதல் 'செய்தி' எனப்படுகிறது.

தர்ஶநம் நாம திவ்யாநாம் தர்ஶநம் சாப்ரயத்நதஃ ததாஸ்வாதஶ்ச திவ்யேஷு ரஸேஷ்வாஸ்வாத உச்யதே

தெய்வீகமானவர்களை சிரமமின்றி காண்பது 'காட்சி'; அதுபோல் தெய்வீகமான சுவைகளை அனுபவிப்பதும் 'சுவை' எனப்படுகிறது.

ஸ்பர்ஶநாதிகமஸ்தத்வத்வேதநா நாம விஶ்ருதா கந்தாதீநாம் ச திவ்யாநாமாப்ரஹ்மபுவநாதிபாஃ

அதேபோல், தொடுதலை அடைவது 'உணர்ச்சி' என்று புகழப்படுகிறது; தெய்வீகமான வாசனை முதலியவற்றை, பிரம்மாவின் உலகம் வரை உள்ள தலைவர்களும் உணர்கிறார்கள்.

ஸம்திஷ்டந்தே ச ரத்நாநி ப்ரயச்சம்தி பஹூநி ச ஸ்வச்சந்தமதுரா வாணீ விவிதாஸ்யாத்ப்ரவர்ததே

முத்துகள் நிறைந்து கிடைக்கும்; விருப்பப்படி இனிமையான பலவகை பேச்சும் எழுகிறது.

ரஸாயநாநி ஸர்வாணி திவ்யாஶ்சௌஷதயஸ்ததா ஸித்யம்தி ப்ரணிபத்யைநம் திஶம்தி ஸுரயோஷிதஃ

எல்லா அமிர்தங்களும் தெய்வீகமான மருந்துகளும் கிடைக்கும்; பக்தியுடன் வணங்கினால், தேவர்களுடைய பெண்கள் அவற்றை வழங்குவார்கள்.

யோகஸித்த்யைகதேஶே ऽபி த்ரு'ஷ்டே மோக்ஷே பவேந்மதிஃ த்ரு'ஷ்டமேதந்மயா யத்வத்தத்வந்மோக்ஷோ பவேதிதி

யோகத்தில் ஒரு சிறப்பு கிடைத்ததும், மனம் விடுதலைக்கே நிலைநிற்கும்: 'இதைப் பார்த்தேன் போல, விடுதலையும் அடைய வேண்டும்' என்று எண்ணம் ஏற்படும்.

க்ரு'ஶதா ஸ்தூலதா பால்யம் வார்தக்யம் சைவ யௌவநம் நாநாசாதிஸ்வரூபம் ச சதுர்ணாம் தேஹதாரணம்

மெல்லிய தன்மை, பெரிதான உடல், பிள்ளைத்தனம், முதுமை, இளமை, மேலும் பல விதமான அற்புதமான வடிவங்கள் — இவை நான்கு வகையான உடல் நிலைகள்.

பார்திவாம்ஶம் விநா நித்யம் ஸுரபிர்கந்தஸம்க்ரஹஃ ஏவமஷ்டகுணம் ப்ராஹுஃ பைஶாசம் பார்திவம் பதம்

பூமி தன்மை இல்லாமல் எப்போதும் மணம் மிகுந்த வாசனைகள் கூடும்; இவ்வாறு எட்டு குணங்களைப் 'பைசாசம்' என்றும் 'பார்த்திவம்' என்றும் கூறுகிறார்கள்.

ஜலே நிவஸநம் சைவ பூம்யாமேவம் விநிர்கமஃ இச்சேச்சக்தஃ ஸ்வயம் பாதும் ஸமுத்ரமபி நாதுரஃ

நீரில் வாழ்வதும், பூமியிலிருந்து வெளிவருவதும் உண்டு; விருப்பப்பட்டால், கடலைக்கூட துன்பமின்றி குடிக்க முடியும்.

யத்ரேச்சதி ஜகத்யஸ்மிம்ஸ்தத்ரைவ ஜலதர்ஶநம் விநா கும்பாதிகம் பாணௌ ஜலஸஞ்சயதாரணம்

இந்த உலகில் எங்கு வேண்டுமானாலும் நீர் தோன்றும்; குடம் போன்றது இல்லாமல், கையில் நீரை சேர்த்து வைத்துக்கொள்ள முடியும்.

யத்வஸ்து விரஸஞ்சாபி போக்துமிச்சதி தத்க்ஷணாத் ரஸாதிகம் பவேச்சாந்யத்த்ரயாணாம் தேஹதாரணம்

சுவையில்லாததை யாராவது சாப்பிட விரும்பினால், உடனே அதற்கு சுவை பிறக்கும்; வேறு இடங்களில் மூன்று வகையான உடல் நிலை இருக்கும்.

நிர்வ்ரணத்வம் ஶரீரஸ்ய பார்திவைஶ்ச ஸமந்விதம் ததிதம் ஷோடஶகுணமாப்யமைஶ்வர்யமத்புதம்

உடல் புண்கள் இல்லாமல், பூமி தன்மை உடையதாக இருக்கும்; இது பதினாறு வகையான அதிசயமான ஐஸ்வர்யம் ஆகும்.

ஶரீராதக்நிநிர்மாணம் தத்தாபபயவர்ஜநம் ஶக்திர்ஜகதிதம் தக்தும் யதீச்சேதப்ரயத்நதஃ

உடலில் இருந்து நெருப்பு தோன்றும்; வெப்பமும் பயமும் வராது; விரும்பினால் முயற்சி இல்லாமல் உலகையே எரிக்கக்கூடிய சக்தி உண்டாகும்.

ஸ்தாபநம் வாநலஸ்யா ऽப்ஸு பாணௌ பாவகதாரணம் தக்தே ஸர்கே யதாபூர்வம் முகே சாந்நாதிபாசநம் த்வாப்யாம் தேஹவிநிர்மாணமாப்யைஶ்வர்யஸமந்விதம்

நீரில் நெருப்பை நிலைநிறுத்துதல், கையில் நெருப்பை வைத்திருத்தல்; எரிந்த பிறகு, பழையபடி படைப்பு நடக்கும்; வாயில் உணவை வேகவைத்தல்; இதில் இரண்டினாலும் உடல் உருவாக்கம், ஐஸ்வர்யம் கிடைக்கும்.

ஏதச்சதுர்விம்ஶதிதா தைஜஸம் பரிசக்ஷதே மநோஜவத்வம் பூதாநாம் க்ஷணாதந்தஃப்ரவேஶநம்

இவை இருபத்துநான்கு வகையான தீயின் சிறப்புகள் என்று கூறப்படுகிறது; மனதைப் போலவே வேகமாக, உடனே பஞ்சபூதங்களில் புகுந்து செயல்பட முடியும்.

பர்வதாதிமஹாபாரதாரணஞ்சாப்ரயத்நதஃ குருத்வஞ்ச லகுத்வஞ்ச பாணாவநிலதாரணம்

மலை போன்ற பெரிய பாரங்களை சிரமமின்றி தாங்குதல், கனமும் இலேசும், கையில் காற்றை வைத்திருத்தலும் உண்டு.

அம்குல்யக்ரநிபாதாத்யைர்பூமேரபி ச கம்பநம் ஏகேந தேஹநிஷ்பத்திர்யுக்தம் போகைஶ்ச தைஜஸைஃ

விரல் முனைகளால் தொடுதல் போன்ற செயல்களால், பூமியையே நடுங்கச் செய்ய முடியும்; ஒரே உடலுடன், தீயின் தன்மையுள்ள அனுபவங்களோடு இது சாத்தியம்.

த்வாத்ரிம்ஶத்குணமைஶ்வர்யம் மாருதம் கவயோ விதுஃ சாயாஹீநவிநிஷ்பத்திரிந்த்ரியாணாமதர்ஶநம்

மூப்பவர்கள் காற்றுக்கு முப்பத்திரண்டு வகை ஆற்றல்கள் உள்ளன என்று அறிவார்கள்; அது நிழல் இல்லாமல் தோன்றும், அப்போது அறிவுப்புலன்கள் மறைந்து போகும்.

கேசரத்வம் யதாகாமமிந்த்ரியார்தஸமந்வயஃ ஆகாஶலம்கநம் சைவ ஸ்வதேஹே தந்நிவேஶநம்

வானில் விருப்பப்படி சஞ்சரிப்பதும், புலனின்பங்களை அனுபவிப்பதும், ஆகாயத்தை தாண்டிப் போதலும், தன் உடலில் புகுந்து நிலைபெறுவதும் அதன் ஆற்றல்களாகும்.

ஆகாஶபிண்டீகரணமஶரீரத்வமேவ ச அநிலைஶ்வர்யஸம்யுக்தம் சத்வாரிம்ஶத்குணம் மஹத்

ஆகாயத்தை ஒரு கூட்டு போல உருவாக்குதல், உடலற்ற நிலை அடைதல், காற்றின் ஆட்சியோடு கூடிய நாற்பது பெரும் ஆற்றல்கள் இவை.

ஐந்த்ரமைஶ்வர்யமாக்யாதமாம்பரம் தத்ப்ரசக்ஷதே யதாகாமோபலப்திஶ்ச யதாகாமவிநிர்கமஃ

இது இந்திரனுடைய ஆட்சியாக அழைக்கப்படுகிறது; இதையே ஆகாய தத்துவம் என்றும் சொல்வார்கள். விருப்பப்படி அடைதலும், விருப்பப்படி விலகலும் இதில் அடங்கும்.

ஸர்வஸ்யாபிபவஶ்சைவ ஸர்வகுஹ்யார்ததர்ஶநம் கர்மாநுரூபநிர்மாணம் வஶித்வம் ப்ரியதர்ஶநம்

எல்லாவற்றையும் வெல்லுதல், எல்லா இரகசிய அர்த்தங்களையும் காணுதல், தன் செயலுக்கு ஏற்ப உருவாக்குதல், வசப்படுத்தும் ஆற்றல், அனைவருக்கும் இனிமையாக தோன்றுதல் ஆகியவை அடங்கும்.