ஶிவபுராணம்

ததா விகதஸந்தேஹாந்க்ரு'த்வாபி பவநோ முநீந் நைதே ப்ரதிஷ்டிதஜ்ஞாநா இதி மத்வைவமப்ரவீத்

முனிவர்களின் சந்தேகங்களை நீக்கிய பிறகும், அவர்கள் உறுதியான ஞானம் பெறவில்லை என்று எண்ணி, காற்றுத் தெய்வம் இவ்வாறு பேசினான்.

பரோக்ஷமபரோக்ஷம் ச த்விவிதம் ஜ்ஞாநமிஷ்யதே பரோக்ஷமஸ்திரம் ப்ராஹுரபரோக்ஷம் து ஸுஸ்திரம்

ஞானம் இருவகைப்படும்: மறைமுகமும் நேரடியும். மறைமுகமான ஞானம் நிலைநிற்றல்ல; நேரடி ஞானம் தான் உறுதியானது என்று கூறப்படுகிறது.

ஹேதூபதேஶகம்யம் யத்தத்பரோக்ஷம் ப்ரசக்ஷதே அபரோக்ஷம் புநஃ ஶ்ரேஷ்டாதநுஷ்டாநாத்பவிஷ்யதி

காரணம் கூறுதல் மற்றும் உபதேசம் மூலம் அறியும் ஞானம் மறைமுகமானது; ஆனால், சிறந்த நடைமுறையால் நேரடி ஞானம் பெறப்படுகிறது.

நாபரோக்ஷாத்ரு'தே மோக்ஷ இதி க்ரு'த்வா விநிஶ்சயம் ஶ்ரேஷ்டாநுஷ்டாநஸித்த்யர்தம் ப்ரயதத்வமதந்த்ரிதாஃ

நேரடியான அனுபவமின்றி விடுதலை கிடையாது என்று உறுதியாக தீர்மானித்து, உயர்ந்த ஆன்மிக சாதனையை அடைவதற்காக சோர்வில்லாமல் முயற்சி செய்யுங்கள்.

கிம் தச்ச்ரேஷ்டமநுஷ்டாநம் மோக்ஷோ யேநபரோக்ஷிதஃ தத்தஸ்ய ஸாதநம் சாத்ய வக்துமர்ஹஸி மாருத

அந்த உயர்ந்த ஆன்மிக சாதனை எது? அதனால் விடுதலை நேரடியாக பெறப்படுகிறது. அதன் வழிகள் என்ன என்பதை இன்று நீ கூற வேண்டும், மாருதா.

ஶைவோ ஹி பரமோ தர்மஃ ஶ்ரேஷ்டாநுஷ்டாநஶப்திதஃ யத்ராபரோக்ஷோ லக்ஷ்யேத ஸாக்ஷாந்மோக்ஷப்ரதஃ ஶிவஃ

சைவம் தான் உயர்ந்த தர்மம், அதுவே சிறந்த ஆன்மிக சாதனை என அழைக்கப்படுகிறது. அதில் நேரடி அனுபவம் ஏற்படுகிறது; சிவன் தானே விடுதலை அளிக்கிறார்.

ஸ து பஞ்சவிதோ ஜ்ஞேயஃ பஞ்சபிஃ பர்வபிஃ க்ரமாத் க்ரியாதபோஜபத்யாநஜ்ஞாநாத்மபிரநுத்தரைஃ

அது ஐந்து வகைப்படும் என்று அறிய வேண்டும்; அவை முறையே செயல், தவம், ஜபம், தியானம், ஞானம் என்ற ஐந்து உயர்ந்த படிகள் ஆகும்.

தைரேவ ஸோத்தரைஸ்ஸித்தோ தர்மஸ்து பரமோ மதஃ பரோக்ஷமபரோக்ஷம் ச ஜ்ஞாநம் யத்ர ச மோக்ஷதம்

இவை மற்றும் அவற்றின் மேம்பட்ட நிலைகளால் உயர்ந்த தர்மம் நிறைவேறும்; அங்கு மறைமுகமும் நேரடியான ஞானமும் உள்ளது, அது விடுதலை தரும்.

பரமோ ऽபரமஶ்சோபௌ தர்மௌ ஹி ஶ்ருதிசோதிதௌ தர்மஶப்தாபிதேயேர்தே ப்ரமாணம் ஶ்ருதிரேவ நஃ

உயர்ந்ததும் சாதாரணமுமான தர்மமும் மறை நூலால் கட்டளையிடப்பட்டவை; 'தர்மம்' என்ற சொல்லுக்கு அர்த்தம் தரும் ஆதாரம் நமக்கு மறை நூலே.

பரமோ யோகபர்யந்தோ தர்மஃ ஶ்ருதிஶிரோகதஃ தர்மஸ்த்வபரமஸ்தத்வததஃ ஶ்ருதிமுகோத்திதஃ

மறையின் உச்சியில் உள்ள தர்மம் யோகத்தில் முடிவடைகிறது; அதேபோல் கீழ் பகுதியில் உள்ள தர்மமும் மறை வாயிலாக தோன்றுகிறது.

அபஶ்வாத்மாதிகாரத்வாத்யோ தரமஃ பரமோ மதஃ ஸாதாரணஸ்ததோ ऽந்யஸ்து ஸர்வேஷாமதிகாரதஃ

உயர்ந்த தர்மம் ஆன்மாவின் தகுதியால் பெறப்படுகிறது; மற்றது பொதுவாக அனைவருக்கும் கிடைக்கும்.

ஸ சாயம் பரமோ தர்மஃ பரதர்மஸ்ய ஸாதநம் தர்மஶாஸ்த்ராதிபிஸ்ஸம்யக் ஸாம்க ஏவோபப்ரு'ம்ஹிதஃ

இந்த உயர்ந்த தர்மம் மற்ற தர்மத்திற்கும் வழி காட்டுகிறது; அது தர்ம நூல்கள் மற்றும் அவற்றின் அங்கங்களால் முழுமையாக ஆதரிக்கப்படுகிறது.

ஶைவோ யஃ பரமோ தர்மஃ ஶ்ரேஷ்டாநுஷ்டாநஶப்திதஃ இதிஹாஸபுராணாப்யாம் கதம்சிதுபப்ரு'ம்ஹிதஃ

சைவ உயர்ந்த தர்மம், சிறந்த ஆன்மிக சாதனை என அழைக்கப்படுவது, இதிகாசங்களாலும் புராணங்களாலும் சில அளவு ஆதரிக்கப்படுகிறது.

ஶைவாகமைஸ்து ஸம்பந்நஃ ஸஹாம்கோபாம்விஸ்தரஃ தத்ஸம்ஸ்காராதிகாரைஶ்ச ஸம்யகேவோபப்ரு'ம்ஹிதஃ

அது சைவ ஆகமங்களாலும் அவற்றுடன் கூடிய விரிவான துணை நூல்களாலும், அவை கூறும் சடங்குகளும் தகுதியும் கொண்டு முறையாக ஆதரிக்கப்படுகிறது.

ஶைவாகமோ ஹி த்விவிதஃ ஶ்ரௌதோ ऽஶ்ரௌதஶ்ச ஸம்ஸ்க்ரு'தஃ ஶ்ருதிஸாரமயஃ ஶ்ரௌதஸ்ஸ்வதம்த்ர இதரோ மதஃ

சைவ ஆகமம் இரு வகை; மறை சார்ந்ததும் மறை சாராததும், இரண்டும் பரிசுத்தமானவை. மறை சார்ந்தது மறையின் சாரத்தால் ஆனது; மற்றது சுயாதீனமானது எனக் கருதப்படுகிறது.

ஸ்வதம்த்ரோ தஶதா பூர்வம் ததாஷ்டாதஶதா புநஃ காமிகாதிஸமாக்யாபிஸ்ஸித்தஃ ஸித்தாந்தஸம்ஜ்ஞிதஃ

சுயாதீன ஆகமம் முதலில் பத்து வகை, பின்னர் பதினெட்டு வகையாகும்; காமிகம் முதலிய பெயர்களால் அறியப்படுகிறது, சித்தாந்தம் என அழைக்கப்படுகிறது.

ஶ்ருதிஸாரமயோ யஸ்து ஶதகோடிப்ரவிஸ்தரஃ பரம் பாஶுபதம் யத்ர வ்ரதம் ஜ்ஞாநம் ச கத்யதே

மறை சாரம் கொண்டது நூறு கோடி அளவுக்கு விரிந்தது; அதில் உயர்ந்த பாசுபத விரதமும் ஞானமும் போதிக்கப்படுகிறது.

யுகாவர்தேஷு ஶிஷ்யேத யோகாசார்யஸ்வரூபிணா தத்ரதத்ராவதீர்ணேந ஶிவேநைவ ப்ரவர்த்யதே

யுகங்களின் மாற்றங்களில், யோகாசிரியராக உருவெடுத்தவர்கள் அதை பரம்பரை வழியாக கற்றுத்தருகிறார்கள்; சிவன் தானும் இடையிடையே இறங்கி அதை பரப்புகிறார்.

ஸம்க்ஷிப்யாஸ்ய ப்ரவக்தாரஶ்சத்வாரஃ பரமர்ஷய ருருர்ததீசோ ऽகஸ்த்யஶ்ச உபமந்யுர்மஹாயஶாஃ

சுருக்கமாகச் சொன்னால், அதன் நான்கு முக்கிய போதகர்கள்: ருரு, ததீசி, அகத்தியர் மற்றும் புகழ் பெற்ற உபமன்யு ஆகிய மகா முனிவர்கள்.

தே ச பாஶுபதா ஜ்ஞேயாஸ்ஸம்ஹிதாநாம் ப்ரவர்தகாஃ தத்ஸம்ததீயா குரவஃ ஶதஶோ ऽத ஸஹஸ்ரஶஃ

இவர்கள் பாசுபத ஆசான்கள், அந்த சம்ஹிதைகளை広ப்பவர்கள்; அவர்களின் குரு பரம்பரைகள் நூற்றுக்கணக்கிலும் ஆயிரக்கணக்கிலும் உள்ளன.

தத்ரோக்தஃ பரமோ தர்மஶ்சர்யாத்யாத்மா சதுர்விதஃ தேஷு பாஶுபதோ யோகஃ ஶிவம் ப்ரத்யக்ஷயேத்த்ரு'டம்

அங்கு கூறப்பட்ட உயர்ந்த தர்மம் நடத்தை முதலான நான்கு வகைகளைக் கொண்டது; அதில் பாசுபத யோகம் சிவனை உறுதியாக நேரடியாக அனுபவிக்கச் செய்கிறது.

தஸ்மாச்ச்ரேஷ்டமநுஷ்டாநம் யோகஃ பாஶுபதோ மதஃ தத்ராப்யுபாயகோ யுக்தோ ப்ரஹ்மணா ஸ து கத்யதே

அதனால் எல்லா சாதனைகளிலும் சிறந்தது பாஶுபத யோகம் என்று கருதப்படுகிறது. அதில், பரம்பொருளுடன் இணைந்த வழி இப்போது விளக்கப்படுகிறது.

நாமாஷ்டகமயோ யோகஶ்ஶிவேந பரிகல்பிதஃ தேந யோகேந ஸஹஸா ஶைவீ ப்ரஜ்ஞா ப்ரஜாயதே

எட்டு பெயர்களால் ஆன யோகம் சிவனால் நிறுவப்பட்டது; அந்த யோகத்தின் மூலம், சிவ ஞானம் விரைவில் பெறப்படுகிறது.

ப்ரஜ்ஞயா பரமம் ஜ்ஞாநமசிரால்லபதே ஸ்திரம் ப்ரஸீததி ஶிவஸ்தஸ்ய யஸ்ய ஜ்ஞாநம் ப்ரதிஷ்டிதம்

அந்த ஞானத்தின் மூலம், உயர்ந்த நிலையான அறிவை விரைவில் அடைகிறான்; யாரிடம் அந்த அறிவு உறுதியாக உள்ளது, அவரால் சிவன் மகிழ்கிறான்.

ப்ரஸாதாத்பரமோ யோகோ யஃ ஶிவம் சாபரோக்ஷயேத் ஶிவாபரோக்ஷாத்ஸம்ஸாரகாரணேந வியுஜ்யதே

அவரது அருளால், சிவனை நேரடியாக காணும் யோகமே உயர்ந்தது; சிவனை நேரில் அறிந்தவுடன், பிறவிப் பந்தத்திலிருந்து விடுபடுகிறான்.

ததஃ ஸ்யாந்முக்தஸம்ஸாரோ முக்தஃ ஶிவஸமோ பவேத் ப்ரஹ்மப்ரோக்த இத்யுபாயஃ ஸ ஏவ ப்ரு'தகுச்யதே

அப்போது, அவன் பிறவிப்பிணையிலிருந்து விடுபட்டு, முழுமையாக விடுதலை பெற்றவனாக, சிவனுக்கு சமமாகிறான்; இந்த வழியை பிரம்மா தனியே எடுத்துரைத்துள்ளார்.

ஶிவோ மஹேஶ்வரஶ்சைவ ருத்ரோ விஷ்ணுஃ பிதாமஹஃ ஸம்ஸாரவைத்யஃ ஸர்வஜ்ஞஃ பரமாத்மேதி முக்யதஃ

சிவன், மகேஸ்வரன், ருத்ரன், விஷ்ணு, பிதாமஹன்—இவர்கள் உலக வாழ்க்கைக்கு மருத்துவர், அனைத்தையும் அறிந்தவன், பரமாத்மா என்பவை முக்கியமான பெயர்கள்.

நாமாஷ்டகமிதம் முக்யம் ஶிவஸ்ய ப்ரதிபாதகம் ஆத்யந்து பஞ்சகம் ஜ்ஞேயம் ஶாந்த்யதீதாத்யநுக்ரமாத்

இந்த எட்டு பெயர்களும் சிவனை அடையாளப்படுத்தும் முதன்மை பெயர்கள்; இதில் முதல் ஐந்து பெயர்கள் 'சாந்தியதீதன்' முதலாக வரிசையாக அறியப்பட வேண்டும்.

ஸம்ஜ்ஞா ஸதாஶிவாதீநாம் பஞ்சோபாதிபரிக்ரஹாத் உபாதிவிநிவ்ரு'த்தௌ து யதாஸ்வம் விநிவர்ததே

சதாசிவன் முதலான பெயர்கள் ஐந்து வகை கட்டுப்பாடுகளால் உருவாகின்றன; அந்த கட்டுப்பாடுகள் நீங்கும்போது, அந்த பெயர்களும் தத்தம் இடத்தில் மறைந்து விடும்.