ஶிவபுராணம்

துஃகே ஸ்வபாவஸம்ஸித்தே கதந்தத்காரணம் ஶிவஃ ஸ்வாபாவிகோ மலஃ பும்ஸாம் ஸ ஹி ஸம்ஸாரயத்யமூந்

துன்பம் இயல்பாகவே இருப்பதால், அதற்கு சிவபெருமான் காரணம் எப்படி ஆக முடியும்? உயிர்களின் இயற்கை மாசே அவர்களை உலக வாழ்க்கையில் சுற்றச் செய்கிறது.

ஸம்ஸாரகாரணம் யத்து மலம் மாயாத்யசேதநம் தத்ஸ்வயம் ந ப்ரவர்தேத ஶிவஸாந்நித்யமந்தரா

உலக வாழ்க்கைக்கு காரணமான அந்த மாசும், மாயை போல் அறிவில்லாதது; அது சிவபெருமான் அருகில் இல்லாமல் தனக்குத்தானே செயல்படாது.

யதா மணிரயஸ்காம்தஸ்ஸாந்நித்யாதுபகாரகஃ அயஸஶ்சலதஸ்தத்வச்சிவோ ऽப்யஸ்யேதி ஸூரயஃ

காந்தக் கல்லை அருகில் வைத்தால் இரும்பு நகரும் போல, சிவபெருமான் அருகில் இருக்கும்போது மட்டுமே அந்த மாசும் செயல்படுகிறது என்று ஞானிகள் கூறுகின்றனர்.

ந நிவர்தயிதும் ஶக்யம் ஸாந்நித்யம் ஸதகாரணம் அதிஷ்டாதா ததோ நித்யமஜ்ஞாதோ ஜகதஶ்ஶிவஃ

அந்த அருகாமை என்ற காரணத்தை நீக்க முடியாது; அதனால், உலகத்துக்கு தெரியாமல் சிவபெருமான் எப்போதும் ஆதிபதி ஆக இருக்கிறார்.

ந ஶிவேந விநா கிம்சித்ப்ரவ்ரு'த்தமிஹ வித்யதே தத்ப்ரேரிதமிதம் ஸர்வம் ததாபி ந ஸ முஹ்யதி

இங்கு சிவபெருமான் இல்லாமல் எதுவும் நடக்காது; இவை எல்லாம் அவரால் உந்தப்படுகின்றன, ஆனாலும் அவர் எதிலும் மயங்குவதில்லை.

ஶக்திராஜ்ஞாத்மிகா தஸ்ய நியந்த்ரீ விஶ்வதோமுகீ தயா ததமிதம் ஶஶ்வத்ததாபி ஸ ந துஷ்யதி

அவரது சக்தி, கட்டளையால் அனைத்தையும் ஆளும் தன்மை கொண்டது; அது எல்லாவற்றிலும் பரவி இருக்கிறது. இருந்தாலும், அவர் எதாலும் களங்கமடைவதில்லை.

அநிதம் ப்ரதமம் ஸர்வமீஶிதவ்யம் ஸ ஈஶ்வரஃ ஈஶநாச்ச ததீயாஜ்ஞா ததாபி ஸ ந துஷ்யதி

அவர் எல்லாவற்றையும் முதலில் ஆளும் இறைவன்; அவருடைய ஆட்சி மூலமாகவே கட்டளை வருகிறது. இருந்தாலும், அவர் எதாலும் களங்கமடைவதில்லை.

யோ ऽந்யதா மந்யதே மோஹாத்ஸ விநஷ்யதி துர்மதிஃ தச்சக்திவைபவாதேவ ததாபி ஸ ந துஷ்யதி

யார் மயக்கத்தால் வேறுபட நினைக்கிறாரோ, அவர்கள் அறிவில்லாததால் அழிந்துவிடுகிறார்கள்; இருந்தாலும், அவரது சக்தியின் மகிமையால் அவர் எதாலும் களங்கமடைவதில்லை.

ஏதஸ்மிந்நம்தரே வ்யோம்நஃ ஶ்ருதாஃ வாகரீரிணீ ஸத்யமோமம்ரு'தம் ஸௌம்யமித்யாவிரபவத்ஸ்புடம்

அந்த நேரத்தில், ஆகாயத்தில் இருந்து 'சத்தியம்', 'ஓம்', 'அமிர்தம்', 'சாந்தம்' என்ற வார்த்தைகள் தெளிவாக ஒலித்தன.

ததோ ஹ்ரு'ஷ்டதராஃ ஸர்வே விநஷ்டாஶேஷஸம்ஶயாஃ முநயோ விஸ்மயாவிஷ்டாஃ ப்ரேணேமுஃ பவநம் ப்ரபும்

பின்னர், எல்லா முனிவர்களும் மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன், எல்லா சந்தேகங்களும் தீர்ந்த நிலையில், ஆச்சரியத்தில் ஆழ்ந்து, காற்றின் ஆண்டவனை வணங்கினர்.

ததா விகதஸந்தேஹாந்க்ரு'த்வாபி பவநோ முநீந் நைதே ப்ரதிஷ்டிதஜ்ஞாநா இதி மத்வைவமப்ரவீத்

முனிவர்களின் சந்தேகங்களை நீக்கிய பிறகும், அவர்கள் உறுதியான ஞானம் பெறவில்லை என்று எண்ணி, காற்றுத் தெய்வம் இவ்வாறு பேசினான்.

பரோக்ஷமபரோக்ஷம் ச த்விவிதம் ஜ்ஞாநமிஷ்யதே பரோக்ஷமஸ்திரம் ப்ராஹுரபரோக்ஷம் து ஸுஸ்திரம்

ஞானம் இருவகைப்படும்: மறைமுகமும் நேரடியும். மறைமுகமான ஞானம் நிலைநிற்றல்ல; நேரடி ஞானம் தான் உறுதியானது என்று கூறப்படுகிறது.

ஹேதூபதேஶகம்யம் யத்தத்பரோக்ஷம் ப்ரசக்ஷதே அபரோக்ஷம் புநஃ ஶ்ரேஷ்டாதநுஷ்டாநாத்பவிஷ்யதி

காரணம் கூறுதல் மற்றும் உபதேசம் மூலம் அறியும் ஞானம் மறைமுகமானது; ஆனால், சிறந்த நடைமுறையால் நேரடி ஞானம் பெறப்படுகிறது.

நாபரோக்ஷாத்ரு'தே மோக்ஷ இதி க்ரு'த்வா விநிஶ்சயம் ஶ்ரேஷ்டாநுஷ்டாநஸித்த்யர்தம் ப்ரயதத்வமதந்த்ரிதாஃ

நேரடியான அனுபவமின்றி விடுதலை கிடையாது என்று உறுதியாக தீர்மானித்து, உயர்ந்த ஆன்மிக சாதனையை அடைவதற்காக சோர்வில்லாமல் முயற்சி செய்யுங்கள்.

கிம் தச்ச்ரேஷ்டமநுஷ்டாநம் மோக்ஷோ யேநபரோக்ஷிதஃ தத்தஸ்ய ஸாதநம் சாத்ய வக்துமர்ஹஸி மாருத

அந்த உயர்ந்த ஆன்மிக சாதனை எது? அதனால் விடுதலை நேரடியாக பெறப்படுகிறது. அதன் வழிகள் என்ன என்பதை இன்று நீ கூற வேண்டும், மாருதா.

ஶைவோ ஹி பரமோ தர்மஃ ஶ்ரேஷ்டாநுஷ்டாநஶப்திதஃ யத்ராபரோக்ஷோ லக்ஷ்யேத ஸாக்ஷாந்மோக்ஷப்ரதஃ ஶிவஃ

சைவம் தான் உயர்ந்த தர்மம், அதுவே சிறந்த ஆன்மிக சாதனை என அழைக்கப்படுகிறது. அதில் நேரடி அனுபவம் ஏற்படுகிறது; சிவன் தானே விடுதலை அளிக்கிறார்.

ஸ து பஞ்சவிதோ ஜ்ஞேயஃ பஞ்சபிஃ பர்வபிஃ க்ரமாத் க்ரியாதபோஜபத்யாநஜ்ஞாநாத்மபிரநுத்தரைஃ

அது ஐந்து வகைப்படும் என்று அறிய வேண்டும்; அவை முறையே செயல், தவம், ஜபம், தியானம், ஞானம் என்ற ஐந்து உயர்ந்த படிகள் ஆகும்.

தைரேவ ஸோத்தரைஸ்ஸித்தோ தர்மஸ்து பரமோ மதஃ பரோக்ஷமபரோக்ஷம் ச ஜ்ஞாநம் யத்ர ச மோக்ஷதம்

இவை மற்றும் அவற்றின் மேம்பட்ட நிலைகளால் உயர்ந்த தர்மம் நிறைவேறும்; அங்கு மறைமுகமும் நேரடியான ஞானமும் உள்ளது, அது விடுதலை தரும்.

பரமோ ऽபரமஶ்சோபௌ தர்மௌ ஹி ஶ்ருதிசோதிதௌ தர்மஶப்தாபிதேயேர்தே ப்ரமாணம் ஶ்ருதிரேவ நஃ

உயர்ந்ததும் சாதாரணமுமான தர்மமும் மறை நூலால் கட்டளையிடப்பட்டவை; 'தர்மம்' என்ற சொல்லுக்கு அர்த்தம் தரும் ஆதாரம் நமக்கு மறை நூலே.

பரமோ யோகபர்யந்தோ தர்மஃ ஶ்ருதிஶிரோகதஃ தர்மஸ்த்வபரமஸ்தத்வததஃ ஶ்ருதிமுகோத்திதஃ

மறையின் உச்சியில் உள்ள தர்மம் யோகத்தில் முடிவடைகிறது; அதேபோல் கீழ் பகுதியில் உள்ள தர்மமும் மறை வாயிலாக தோன்றுகிறது.

அபஶ்வாத்மாதிகாரத்வாத்யோ தரமஃ பரமோ மதஃ ஸாதாரணஸ்ததோ ऽந்யஸ்து ஸர்வேஷாமதிகாரதஃ

உயர்ந்த தர்மம் ஆன்மாவின் தகுதியால் பெறப்படுகிறது; மற்றது பொதுவாக அனைவருக்கும் கிடைக்கும்.

ஸ சாயம் பரமோ தர்மஃ பரதர்மஸ்ய ஸாதநம் தர்மஶாஸ்த்ராதிபிஸ்ஸம்யக் ஸாம்க ஏவோபப்ரு'ம்ஹிதஃ

இந்த உயர்ந்த தர்மம் மற்ற தர்மத்திற்கும் வழி காட்டுகிறது; அது தர்ம நூல்கள் மற்றும் அவற்றின் அங்கங்களால் முழுமையாக ஆதரிக்கப்படுகிறது.

ஶைவோ யஃ பரமோ தர்மஃ ஶ்ரேஷ்டாநுஷ்டாநஶப்திதஃ இதிஹாஸபுராணாப்யாம் கதம்சிதுபப்ரு'ம்ஹிதஃ

சைவ உயர்ந்த தர்மம், சிறந்த ஆன்மிக சாதனை என அழைக்கப்படுவது, இதிகாசங்களாலும் புராணங்களாலும் சில அளவு ஆதரிக்கப்படுகிறது.

ஶைவாகமைஸ்து ஸம்பந்நஃ ஸஹாம்கோபாம்விஸ்தரஃ தத்ஸம்ஸ்காராதிகாரைஶ்ச ஸம்யகேவோபப்ரு'ம்ஹிதஃ

அது சைவ ஆகமங்களாலும் அவற்றுடன் கூடிய விரிவான துணை நூல்களாலும், அவை கூறும் சடங்குகளும் தகுதியும் கொண்டு முறையாக ஆதரிக்கப்படுகிறது.

ஶைவாகமோ ஹி த்விவிதஃ ஶ்ரௌதோ ऽஶ்ரௌதஶ்ச ஸம்ஸ்க்ரு'தஃ ஶ்ருதிஸாரமயஃ ஶ்ரௌதஸ்ஸ்வதம்த்ர இதரோ மதஃ

சைவ ஆகமம் இரு வகை; மறை சார்ந்ததும் மறை சாராததும், இரண்டும் பரிசுத்தமானவை. மறை சார்ந்தது மறையின் சாரத்தால் ஆனது; மற்றது சுயாதீனமானது எனக் கருதப்படுகிறது.

ஸ்வதம்த்ரோ தஶதா பூர்வம் ததாஷ்டாதஶதா புநஃ காமிகாதிஸமாக்யாபிஸ்ஸித்தஃ ஸித்தாந்தஸம்ஜ்ஞிதஃ

சுயாதீன ஆகமம் முதலில் பத்து வகை, பின்னர் பதினெட்டு வகையாகும்; காமிகம் முதலிய பெயர்களால் அறியப்படுகிறது, சித்தாந்தம் என அழைக்கப்படுகிறது.

ஶ்ருதிஸாரமயோ யஸ்து ஶதகோடிப்ரவிஸ்தரஃ பரம் பாஶுபதம் யத்ர வ்ரதம் ஜ்ஞாநம் ச கத்யதே

மறை சாரம் கொண்டது நூறு கோடி அளவுக்கு விரிந்தது; அதில் உயர்ந்த பாசுபத விரதமும் ஞானமும் போதிக்கப்படுகிறது.

யுகாவர்தேஷு ஶிஷ்யேத யோகாசார்யஸ்வரூபிணா தத்ரதத்ராவதீர்ணேந ஶிவேநைவ ப்ரவர்த்யதே

யுகங்களின் மாற்றங்களில், யோகாசிரியராக உருவெடுத்தவர்கள் அதை பரம்பரை வழியாக கற்றுத்தருகிறார்கள்; சிவன் தானும் இடையிடையே இறங்கி அதை பரப்புகிறார்.

ஸம்க்ஷிப்யாஸ்ய ப்ரவக்தாரஶ்சத்வாரஃ பரமர்ஷய ருருர்ததீசோ ऽகஸ்த்யஶ்ச உபமந்யுர்மஹாயஶாஃ

சுருக்கமாகச் சொன்னால், அதன் நான்கு முக்கிய போதகர்கள்: ருரு, ததீசி, அகத்தியர் மற்றும் புகழ் பெற்ற உபமன்யு ஆகிய மகா முனிவர்கள்.