அறிவும் கலைகளும் உருவாகியுள்ள இடங்களில், ஐந்து பிரம்மாக்களில், பீடத்திற்கும் மேலாக இருக்கும் லிங்கத்தின் பகுதிகளில், மூன்று காரணிகளில் விதை நிறைந்துள்ளது. அதுபோல, புருஷன் என்ற தத்துவமும், ஆட்சி என்ற சக்தியும், ஸாம வேதத்தின் மூலம் இந்த உலகம் முழுவதும் பரவி நிறைந்துள்ளன. அத்தர்வணன், ஆத்மாவின் இயற்கை குணாதீத தன்மையை அறிவிக்கின்றான். இதற்குப் பிறகு, மகேஸ்வரரும், சதாசிவனும், வடிவங்களிலும் செயல்களிலும் நேரடியாகத் திகழ்கிறார்கள்; ஆனால் சிவன், பரமாத்மாவாக இருப்பதால், எந்தச் செயலுக்கும் அப்பாற்பட்டவராக இருக்கிறார். உயிர்களுக்கு அருளும், உயிர்களை விடுவிக்கும் அந்த ஆண்டவர், பேச்சும் மனமும் திரும்பி நிற்கும் அந்த உலகங்களில் திகழ்கிறார். அதைவிட உயர்ந்தது ‘உன்மனா’ உலகம், சந்திர உலகத்தைத் தாண்டியும், இந்த உலகத்தைத் தாண்டியும், அங்கு சோமனும், யாகங்களும், எப்போதும் ஆண்டவரும் இருப்பர். அந்த உன்மனா உலகத்திற்கும் மேலே சென்றால், மீண்டும் பிறவி எடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. அங்கு அமைதியும், அமைதிக்கு அப்பாற்பட்டதும், எல்லாவற்றையும் ஊடறுக்கும் சக்தியும்—even கலைகளுக்குள்ளும்—திகழ்கின்றன. அந்த புருஷன், அந்த ஈசானன், ஐந்து பிரம்மாக்களில் பிரம்மாவாகவும், லிங்கத்தின் உச்சியில், ஒலியின் உயர்ந்த பகுதிகளில் திகழ்கிறார். அங்கு, பகுத்தறிய முடியாத, பகுதியற்ற, தூய சிவன் வழிபடப்படுகிறார். அங்கே பிந்து, நாதம், சக்தி மற்றும் அதற்கும் அப்பாற்பட்ட இடத்திலிருந்து அனைத்தும் தோன்றுகின்றன. அதற்கும் மேலாக, உயர் தத்துவம் உள்ளது; அது எந்த தத்துவமும் அல்ல, மூன்று காரணிகளுக்கும் அப்பாற்பட்டது, மாயையின் அலைப்பின் ஆதாரம். எல்லா தூய அறிவுக்கும் அப்பாற்பட்டது, மகேஸ்வரனுக்கும் அப்பாற்பட்டது, எல்லா அறிவு ஆண்டவர்களுக்கும், சதாசிவனுக்கும் கூட அப்பாற்பட்டது. மூன்று சக்திகளுடன் கூடிய, ஐந்து முகங்களும் பத்து கரங்களும் கொண்ட, அனைத்து மந்திர ரூபங்களுக்கும் அதிபதியான ஆண்டவரிடமிருந்து, வெளிப்பட்டதும் மறைந்ததும் தோன்றுகிறது. அதற்கும் மேலாக, பிந்துவின் பாதியிலிருந்து, இரவின் அதிபதிகளுக்கும் அப்பாற்பட்டது, நாதம் என அழைக்கப்படுவதிலிருந்து மேலாக உள்ளது. அதற்கும் மேலாக, நடு நாடியின் அதிபதியிலிருந்து, கிரீவாதாரம் அதிபதியிலிருந்தும், அதற்கும் மேலாக, பரமசக்தியிலிருந்தும், சிவ தத்துவத்திலிருந்தும் மேலாக உள்ளது. அதற்குப் பின், பரமகாரணம் நேரடியாக சிவன் தான்; காரணமற்றவர், எல்லா காரணங்களுக்கும் ஆதியாக இருப்பவர், தியானிகளின் மனதில் தியானிக்கப்படும், அழியாதவர். பரம ஆகாயத்தின் நடுவில், பரமாத்மாவைத் தாண்டி, எல்லா அதிகாரங்களுடனும் கூடிய, எல்லாவற்றுக்கும் இறைவனாகவும், மேலானவர் இல்லாதவராகவும் திகழ்கிறார். அதிகாரத்திலிருந்தும், மாயையிலிருந்தும், மலம், மனிதன் மற்றும் பிற உயிர்களிலிருந்தும், கீழும் மேலுமாகவும், பரமசுத்தி பாதையிலிருந்தும் மேலாக உள்ளவர். அதற்கும் மேலாக, தூய அறிவிலிருந்தும், உயர்ந்த உன்மனாவிலிருந்தும், உயர்ந்த அதிகாரத்திலிருந்தும், ஆதியற்ற உன்மனாவிலிருந்தும், எல்லாவற்றிலும் மேலானவர். எல்லையற்றவர், மற்றொன்றின்மேல் சார்ந்திராதவர், மிகை இல்லாதவர், நிலையானவர்—இவ்வாறு பத்து வகை அர்த்தங்களுடன் இந்த அத்தர்வண ரகசியம் விளக்கப்படுகிறது. இதனால், அது பெரியது என்பதால், அத்தர்வ வேதம் உலகனைத்தையும் ஊடுருவுகிறது; ரிக் வேதம் இதை விழிப்புணர்வு நிலை என அறிவிக்கிறது, நான் சொன்னபடி. என் மூலம், ஆத்மாவின் சாரம் எப்போதும் வெளிப்படுகிறது என்று யஜுர்வேதம் கூறுகிறது; அதேபோல், கனவு நிலையும் என் வாயிலாக அறிவிக்கப்படுகிறது. அறிவு, அனுபவிக்கப்பட வேண்டியது, என்னில் அறிவிற்குரிய பொருளாக மாறுகிறது; சாம வேதம் இதை ‘கருப்பறை’ நிலை எனக் கூறுகிறது; இவ்வாறு அனைத்தும் என் வாயிலாக அறிவிக்கப்படுகிறது. என் அர்த்தத்தினால், இது தாமஸிகம் என அழைக்கப்படுகிறது, சிவனே; அத்தர்வ வேதம் ‘நான்காவது நிலையும், அதற்கும் அப்பாற்பட்டதும்’ என அறிவிக்கிறது. இது என் மூலம் அறிவிக்கப்படுகிறது; எனவே, நான் பாதத்திற்கு அப்பாற்பட்டவன் என அழைக்கப்படுகிறேன். ஆனால், பாதை, அதன் பகுதிகள் என மூன்று வகையான பாதை சிவன், ஆத்மாவின் அறிவாக அறியப்படுகிறது. அந்த மூன்று நிலைகளும், மூன்று வேதங்களால் நிறைவேற்றப்பட்டு, நிலை நாடுபவரால் தூய்மைப்படுத்தப்பட வேண்டும்; பாதிக்கு அப்பாற்பட்ட நான்காவது நிலை ‘மோட்சம்’ எனும் பரம நிலை. அப்பாற்பட்டது, குணங்களின் இல்லாமையால், இந்தப் பாதையைத் தூய்மைப்படுத்தும்; இரண்டின் அளவான நாதமும், நாதத்தின் முடிவும், என் இயல்பாகும். எனவே, என் சொந்த அர்த்தத்தின் சுதந்திரத்தால், பரம ஈச்வரன் முதன்மையானவர்; எதுவாக இருக்கிறதோ, அது அனைத்தும் குணங்களின் மேன்மையால் தான். ஒட்டுமொத்தமும், தனிப்பட்டதும், ‘ஓம்’ என்ற எழுத்தின் அர்த்தமாக விளக்கப்படுகிறது; எனவே, இந்த ஒரே அழியாத எழுத்து பிரம்மம், எல்லா அர்த்தங்களுக்கும் குறியீடாகும். அந்த ஓம் மூலம், சிவன் முதலில் உலகத்தை உருவாக்குகிறார்; சிவன் ஓம் என்பவரும், ஓம் சிவன் என்றும் நினைவுகூரப்படுகிறது. குறியீடும் குறிக்கப்படுவதும் முழுமையான வேறுபாடு இல்லாது, ருத்ரன் சிந்தனைக்கு அப்பாற்பட்டவர்; பேச்சும் மனமும் அவருடைய வாகனமாகும். அதை அடைய முடியாமல், அவை திரும்பிச் செல்கின்றன; ஆனால் குறிக்கப்படுவது ஒரே எழுத்தால் வெளிப்படுகிறது. ‘அ’ என்ற ஒற்றை எழுத்தில் ஆத்மா பிரம்மம் என அழைக்கப்படுகிறது. ‘உ’ என்ற எழுத்தில் விஷ்ணு இரு வடிவங்களாக குறிப்பிடப்படுகிறார்; ‘ம்’ என்ற எழுத்தில் சிவன், ருத்ரன் என அறிவிக்கப்படுகிறார். மகா ஈச்வரனின் வலப்புறத்திலிருந்து பிரம்மா, ஆத்மா என அறியப்படுகிறார்; இடப்புறத்திலிருந்து விஷ்ணு தோன்றியதால், அவர் அறிவாக அழைக்கப்படுகிறார். இதயத்திலிருந்து நீலருத்ரன், சிவன் என அறியப்படுகிறார்; அவர் பிரம்மாவாக படைப்பைத் தொடங்குகிறார், விஷ்ணுவாக காத்து, மாயையில் மூடுகிறார். ருத்ரன் அழிவை நிகழ்த்துபவரும், இரண்டையும் எப்போதும் ஒழுங்குபடுத்துபவரும் ஆவார். எனவே, இந்த மூவரும் உலகத்தின் காரணிகளாகக் கூறப்படுகிறார்கள்; சிவனே பரம காரணம், மூன்று காரணிகளுக்கும் ஆதியாக இருக்கிறார். இந்த அர்த்தத்தை அறியாமல், ஆசை மற்றும் வெறுப்பால் கட்டப்பட்டு, லிங்கத்தின் சின்னம் உங்களிருவருக்கும் விழிப்புணர்வுக்காக நிறுவப்பட்டது. இதனால், அவர்கள் என்னை இந்தப் பெயரில் அழைக்கிறார்கள் என்று அத்தர்வணர்கள் கூறியுள்ளார்கள்: ரிக், யஜுர், சாம வேதங்கள் மற்றும் எண்ணற்ற கிளைகள். வேதங்களில், தாங்கள் நேரடியாக சொன்னபடி, இது தெளிவாக அறிவிக்கப்படுகிறது; இருந்தாலும், கனவில் அனுபவிப்பது போல, அவர்கள் இதை முழுமையாகப் புரிந்துகொள்வதில்லை. அவர்களின் விழிப்புணர்விற்கும், இருளை அகற்றுவதற்கும், எல்லாம் லிங்கத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது; வேதங்களில் குறிப்பிடப்பட்டபடியே. லிங்கத்தில் அனைத்தும் மறைக்கப்பட்டிருப்பதைப் பார்த்து, அதன் அருளால், அந்த இரு தெய்வங்கள் மன அமைதியுடன் விழித்தனர்.