பரம சிவனின் இச்சையினால், அந்த உன்னத சக்தி, சிவ தத்துவத்துடன் ஒன்றாகியபின், படைப்பின் ஆரம்பத்தில் எண்ணெய் எள்ளில் இருந்து வெளிப்படும் போல் வெளிப்பட ஆரம்பித்தது. அதன் பின், அந்த சக்தியின் செயல் வடிவான கிரியா சக்தி எழும்பும்போது, முதலில் நாதம்—ஒலி—உண்டாகியது. அந்த ஒலியிலிருந்து பிந்து தோன்றியது; பிந்துவிலிருந்து சதாசிவர் தோன்றினார்; அவரிலிருந்து மகேஸ்வரர் பிறந்தார்; மகேஸ்வரரிலிருந்து தூய அறிவு வெளிப்பட்டது. அந்த வாகீசா எனப் பெயர்பெறும் வாக்கு சக்தி, திரிசூலம் ஏந்தும் பரமசிவனின் அரச சக்தியாக இருந்து, தாய்மார்கள் மத்தியில் எழுத்துரு கொண்டு விரிந்தது. அதன் பின், அந்த எல்லையற்ற சக்தியின் ஊட்டத்தால், மாயை காலத்தையும், விதியையும், எல்லையையும், அறிவையும் உருவாக்கினாள்; அந்த எல்லையிலிருந்து ஆசை மற்றும் ஜீவன் தோன்றின. மீண்டும் மாயையிலிருந்து மூன்று குணங்களால் ஆன அவ்யக்தம்—அதாவது வெளிப்படாத தன்மை—பிறந்தது; அந்த மூன்று அவ்யக்தங்களிலிருந்து தனித்தனியாக சத்துவம், ரஜஸ், தமஸ் ஆகிய குணங்கள் வெளிப்பட்டன. இந்த மூன்று குணங்களே முழு பிரபஞ்சத்தையும் ஊடுருவி நிறைகின்றன. அவை கலங்கியபோது, அந்த குணங்களுக்கு உரிய மூன்று வடிவங்கள்—குணாதிபதிகள்—உருவானார்கள். அவர்களிலிருந்து மகத் முதலான தத்துவங்கள் முறையே தோன்றின; அவற்றிலிருந்து எண்ணற்ற பிரபஞ்ச முட்டைகள், சிவனின் கட்டளையின்படி, அறிவின் எல்லையற்ற அதிபதிகளால் பராமரிக்கப்படுகின்றன. சக்தியின் பிரிவுகள், உடல்களின் வேறுபாடுகளுக்கு ஏற்ப வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன; அவை ஸ்தூலமும் சூட்சுமமும் என பல வடிவங்களாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். ருத்ரனின் கொடிய சக்தி ரௌத்ரி என அழைக்கப்படுகிறது; விஷ்ணுவுக்கே வைஷ்ணவி, பிரம்மாவுக்கே பிரம்மாணி, இந்திரனுக்கே ஐந்த்ரி எனப்படும். இதனை விரிவாக விளக்க வேண்டுமா? இந்த உலகம் முழுவதும் சக்தியால் ஊடுருவப்பட்டுள்ளது; உடலை ஆன்மா ஊடுருவும் போல். ஆகையால், இயங்கும், அசையும் எல்லாமும் சக்தியால் ஆனவை; கலா எனப்படும் அந்த பராசக்தியே பரமாத்மாவின் சக்தியாக அறிவிக்கப்படுகிறது. இப்படியாக, அந்த உன்னத சக்தி, இறைவனின் சித்தத்தின்படி, இந்த நிலைபெற்றும் சஞ்சலமாகவும் உள்ள அனைத்தையும் படைக்கிறது. அறிவு, கிரியா, இச்சை எனும் மூன்று உட்பிறப்பான சக்திகளுடன், சக்தி உடைய இறைவன், இந்த உலகை ஊடுருவி, ஆதரிக்கிறார். மகா இறைவனின் சித்தசக்தி, நிரந்தரமானதும், எல்லா விளைவுகளையும் ஆளும் தன்மையுடையதும், "இது இப்படியிருக்கட்டும், இது இப்படியிருக்க வேண்டாம்" எனும் தீர்மானமாகும். அறிவுச் சக்தியே, விளைவு, கருவி, காரணம், நோக்கம் ஆகியவற்றை புத்தி வடிவில் தீர்மானிக்கிறது. கிரியா சக்தி தன் சித்தத்தின்படி, ஒரு கணத்தில் முழு விளைவுகளையும், சித்த வடிவில் வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த மூன்று சக்திகளின் எழுச்சி, சக்தியின் மூலத்தன்மையாகும்; அதனால், அந்த உன்னத சக்தியால் எல்லா உலகங்களும் உருவாகின்றன. இவ்வாறு சக்தியுடன் ஒன்றிணைந்த சிவன், சக்திமான் என அழைக்கப்படுகிறார்; இந்த உலகம் சக்தி மற்றும் சக்திமான் ஆகிய இருவராலும் தோன்றி, சக்தமும் சைவமும் ஆகும். எப்படி பிதாவும் மாதாவும் இல்லாமல் ஒரு குழந்தை பிறக்க முடியாதோ, அதேபோல் பவனும் பவானியும் இல்லாமல் இந்த இயங்கும், அசையும் பிரபஞ்சம் இல்லை; உலகம் ஆணும் பெண்ணும் இருவராலும் தோன்றி, இருவருடைய இயல்பாகும். ஆண், பெண் எனும் வெளிப்பாடுகள் இருவராலும் நிறுவப்பட்டுள்ளன; பரமாத்மா சிவன் என அழைக்கப்படுகிறார்; அவள் சிவா என புகழப்படுகிறாள். சிவன் சதாசிவன் என அழைக்கப்படுகிறார்; அவள் மனோன்மணி; சிவன் மகேஸ்வரன், அவள் மாயா; புருஷன் பரமாதிபதி, ப்ரக்ருதி பராம்பிகை; ருத்ரன் மகேஸ்வரன், ருத்ராணி ருத்ரனின் பிரியமானவள். விஷ்ணு உலகநாதன், லக்ஷ்மி உலகநாதனின் பிரியமானவள்; பிரம்மா படைப்பதற்காக இருப்பின், சிவன் பிரம்மா, பிரம்மாணி பிரம்மாவின் பிரியமானவள். சூரியன் புண்யமான சம்பு, அவரது பிரகாசம் புண்யமான சிவன்; மகேந்திரன் காமனின் பகைவர், சாசி மலைமன்னரின் மகள். அக்னி மகாதேவன், ஸ்வாஹா சர்வனின் அரையங்கியானவள்; யமன் திரிகண்தர், அவரது பிரியமானவள் மலைமகள்; நிருதி புண்யமான இறைவன், நைருதி மலைமகள்; வருணன் புண்யமான ருத்ரன், வருணி மலைமகள். வாயு சந்திரசூடன், சிவன் அற்புதமானவர்; யக்ஷன் யாகமுனை அழிப்பவர், ருத்தி மலைமன்னரின் மகள்; சந்திரன் சந்திரன், ரோகிணி ருத்ரனின் பிரியமானவள்; ஈசானன் பரமாதிபதி, அவரது தேவியும் பரமாதிபதி. அனந்தன் முடிவில்லா வளையலால் அலங்கரிக்கப்பட்டவர், அனந்தனின் பிரியமானவளும் அனந்தா; காலாக்னி ருத்ரன் காலத்தின் பகைவர், காளி காலத்தை முடிப்பவரின் பிரியமானவள். புருஷன் மனு, சம்பு; சதரூபா சிவனுக்கு பிரியமானவள்; தக்ஷன் மகாதேவன், ப்ரசூதி பரம்பிகை. ருசி பவா, பவானி அறிவாளிகளால் ஆகுதி என அழைக்கப்படுகிறாள்; ப்ரிகு பகனின் கண்களை அழித்த தேவன், க்யாதி திரிகண்தருக்கு பிரியமானவள்; மரீசி புண்யமான ருத்ரன், சம்புதி சர்வனுக்கு பிரியமானவள்; கங்காதரன் அங்கிரஸ் என அறியப்படுகிறார், ஸ்ம்ருதி உண்மையில் உமா என அழைக்கப்படுகிறாள். புலஸ்த்யன் சந்திரசூடன், ப்ரீதி பினாகியின் பிரியமானவள்; புலஹன் திரிபுரத்தை அழிப்பவர், அவரது பிரியமானவள் சிவனுக்கு உகந்தவள்; யாக அழிப்பவர் யாகமே, பக்தி இறைவனுக்குப் பிரியமானவள்; திரிகண்தர் இங்கு திரிகண்தர் அல்ல; உமா அறிவாளர்களால் அனஸூயா என நினைவுகூரப்படுகிறாள். கச்யபன் காலத்தை அழிப்பவர், தேவிமாதா மகேஸ்வரி; வசிஷ்டன் மன்மதனின் பகைவர்; தேவியும் அருந்ததி என உண்மையில் அழைக்கப்படுகிறாள். சங்கரன் எல்லா ஆண்களும்; எல்லா பெண்களும் மகேஸ்வரியும்; எல்லா ஆண்களும் பெண்களும் இவ்வாறு அவர்களின் வெளிப்பாடுகளே. இறைவன் அனுபவிப்பவர்; பராசக்தி அனுபவிக்கப்படுபவள்; கேட்கப்பட வேண்டிய அனைத்தும் உமையின் ரூபம்; கேட்பவர் திரிசூலம் ஏந்தியவர். கேட்கப்பட வேண்டிய அனைத்தும் சங்கரனின் பிரியமானவளால் தாங்கப்படுகிறது; கேட்பவர் சந்திரசூடனாக அலங்கரிக்கப்பட்ட பரமாத்மா. காணப்பட வேண்டிய அனைத்தும் பேசுபவரின் பிரியமானவளால் தாங்கப்படுகிறது; காண்பவர் உலகநாதன், சந்திரசூடன். இவ்வாறு, சக்தியும் சக்திமானும் ஒன்றாக இணைந்து, இந்த உலகம் அனைத்தும் உருவாகி, இயங்கும், அசையும் அனைத்தும் அவர்களால் நிரம்பியுள்ளது.