சாஸ்திரத்தின் உச்சியில் யோகத்துடன் முடிவடையும் பரம தர்மம் காணப்படுகிறது; அதேபோல், கீழே சாஸ்திரத்தின் வாயிலாக சாதாரண தர்மமும் பிறக்கிறது. பரம தர்மம் என்பது ஆத்மாவின் தகுதியால் பெற்றதாக கருதப்படுகிறது; மற்றது, பொதுவாக அனைவருக்கும் கிடைக்கக்கூடியது. இந்த பரம தர்மமே மற்ற தர்மத்திற்கும் வழியாகும்; இது தர்ம சாஸ்திரங்கள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய ஆதாரங்களால் முழுமையாக ஆதரிக்கப்படுகிறது. சைவ பரம தர்மம், உயர்ந்த சாதனையாக அறியப்படுகிறது; இதிகாசங்கள் மற்றும் புராணங்களால் இது சில அளவில் ஆதரிக்கப்படுகிறது. ஆனால், சைவ ஆகமங்கள் மற்றும் அவற்றின் பரந்த துணை நூல்கள், குறிப்பிட்ட விதிகள் மற்றும் தகுதிகளால் இந்த தர்மம் முழுமையாக நிறைவேற்றப்படுகிறது. சைவ ஆகமம் இரண்டு வகையாகும்: சாஸ்திர சாரமானது மற்றும் சாஸ்திர சாரமல்லாதது; இரண்டும் சுத்தமானவை. சாஸ்திர சாரமானது சாஸ்திரத்தின் சாரத்தால் உருவானது, மற்றது சுதந்திரமாக கருதப்படுகிறது. இந்த சுதந்திர ஆகமம் முதலில் பத்து பிரிவுகளாக, பின்னர் எட்டின்பிரிவுகளாகவும், காமிகா போன்ற பெயர்களால் அமைக்கப்பட்டு, சித்தாந்தமாக அறியப்படுகிறது. சாஸ்திர சாரமான ஆகமம் மிகவும் பரந்தது, நூறு கோடிகள் வரை விரிந்துள்ளது; இதில் பசுபத வ்ரதம் மற்றும் ஞானம் போதிக்கப்படுகிறது. கால சுழற்சிகளில், யோகாசாரியர்களை உடையவர்கள் இதை பரம்பரையாக வழங்குகிறார்கள்; சிவன் தான் இதனை இடையிடையே உலகில் பரப்புகிறார். சுருக்கமாக, இந்த சாஸ்திரத்தின் நான்கு முக்கிய உரையாடிகள் ருரு, தாதிசி, அகஸ்தியர், மற்றும் புகழ்பெற்ற உபமன்யு ஆகிய மகா முனிவர்கள். இவர்கள் பசுபதாசாரியர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்; அவர்கள் குரு பரம்பரைகள் நூற்றுக்கணக்கிலும் ஆயிரக்கணக்கிலும் உள்ளன. அங்கே, பரம தர்மம் நான்கு வகை நடத்தை மற்றும் பிறவற்றுடன் விவரிக்கப்படுகிறது; இதில் பசுபத யோகம் சிவனை நேரடியாக உணர முடியும். ஆகவே, உயர்ந்த சாதனையாக பசுபத யோகம் கருதப்படுகிறது; இதில், பிரம்மத்துடன் இணைந்த வழிமுறையை இப்போது விளக்குகிறார்கள். யோகம் எட்டு பெயர்களுடன் சிவனால் அமைக்கப்பட்டது; அந்த யோகத்தின் மூலம் சைவ ஞானம் விரைவாக பெறப்படுகிறது. ஞானத்தின் வாயிலாக, ஒருவர் உயர்ந்த, நிலையான ஞானத்தை விரைவாக அடைகிறார்; சிவன், திடமான ஞானம் பெற்றவரை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்கிறார். அவருடைய கிருபையால், பரம யோகம் என்பது சிவனை நேரடியாக காணும் வழி; சிவனை நேரடியாக காணும் போது, உலக வாழ்க்கையின் காரணத்திலிருந்து பிரிந்து விடுகிறான். பின்னர், உலக வாழ்க்கையிலிருந்து விடுபட்டு, சிவனுடன் சமமாகிறான்; இந்த வழி, பிரம்மா கூறியது, தனியாக விளக்கப்படுகிறது. சிவன், மகேஸ்வரன், ருத்ரன், விஷ்ணு, மற்றும் பிதாமஹா—இவை உலக வாழ்க்கையின் உயர்ந்த வைத்தியர், எல்லாவற்றையும் அறிந்தவர், மற்றும் பரமாத்மா—இவை முக்கியமான பெயர்கள். இந்த எட்டுப் பெயர்கள் சிவனை அடையாளப்படுத்தும் முதன்மை அடையாளங்கள்; முதல் ஐந்து, சாந்த்யதீதம் முதல், வரிசையாக அறிய வேண்டும். சதாசிவன் மற்றும் மற்ற பெயர்கள் ஐந்து உபாதிகளின் தொடர்பால் உருவாகின்றன; இந்த உபாதிகள் நீங்கும் போது, அந்த பெயர்களும் தங்களது நிலையை விலக்கிக்கொள்கின்றன. அந்த நிலை மட்டும் நித்தியமானது; நிலை உடையவர்கள் நித்தியமல்ல. நிலைகள் துண்டிக்கப்படும் போது, நிலை உடையவர்கள் முக்தி அடைகிறார்கள். மறுபடியும் மாற்றம் ஏற்படும் போது, அந்த நிலை அடைந்ததாக விவரிக்கப்படுகிறது; முதல் ஐந்து பெயர்கள் ஆத்மாவின் மாற்று பெயர்களாக கூறப்படுகின்றன. ஆனால், மற்ற மூன்று பெயர்கள், பொருளாதார காரணங்கள் மற்றும் மூன்று உபாதிகளின் தொடர்பால், சிவனை மட்டும் குறிக்கின்றன. முன்னொரு அசுத்தம் இல்லாததால், மற்றும் அவரது இயல்பினால், அவர் எப்போதும் சுத்தமானவர்; அதனால், அவர் சிவன் என்று அழைக்கப்படுகிறார். அல்லது, எல்லா மங்களமான குணங்களை உடைய ஒரே பிரபுவாக, சிவன் என்று அறிவாளிகள் கூறுகிறார்கள். இருபத்தைந்து தத்துவங்களில், ப்ரக்ருதி உயர்ந்ததாக கருதப்படுகிறது; ப்ரக்ருதி மேல், இருபத்தி ஐந்தாவது புருஷன் உயர்ந்ததாக அறிவிக்கப்படுகின்றது. வேதத்தின் ஆரம்பத்தில், சொல் மற்றும் பொருள் தொடர்பால், அது “ஒலி” என்று அழைக்கப்படுகிறது; வேதத்தின் முடிவில், அறிய வேண்டிய ஒரே உண்மையான பொருளாக நிறுவப்படுகிறது. அந்த ப்ரக்ருதியில் கலந்ததை விட, அதற்கு மேல் உள்ளவன் பரப்ரபு; ப்ரக்ருதி மற்றும் புருஷனின் செயல்கள் அவனுடைய ஆதாரத்தில் நடக்கின்றன. அல்லது, இந்த அழியாத தத்துவம் மூன்று குணங்களால் உருவானது; ப்ரக்ருதியை மாயா என்றும், பரப்ரபுவை மாயையின் உரிமையாளர் என்றும் அறிய வேண்டும். மாயையை இயக்கும் அந்த அளவற்றவன், பரப்ரபுவுடன் இணைந்து, காலத்தின் ஆத்மா, பரமாத்மா, மற்றும் பிற பெயர்களால், மூலமும் சூக்ஷ்மமும் என்று அழைக்கப்படுகிறான். துயரத்தை நீக்கும் அல்லது துயரத்தை உருவாக்கும், அதற்குக் காரணமானவர், ருத்ரன் என்று அறிவாளிகள் கூறுகிறார்கள்; சிவன் பரம காரணம். தத்துவம் முதல் பஞ்சபூதங்கள், உடல்கள் மற்றும் பிறவற்றில், சிவன் எல்லாவற்றிலும் பரவி, ஓயாமல் நிற்கிறார்; அதனால், அவர் இடையிடையே ருத்ரன் என்று அழைக்கப்படுகிறார். சிவன் உலகின் தந்தை மற்றும் உருவம் பெற்றவர்களின் தந்தை; தந்தை தன்மை காரணமாக, அவர் அனைவருக்கும் பிதாமஹா என்று அறிவிக்கப்படுகிறார். ஒரு வைத்தியர் நோயின் காரணத்தை அறிந்து, மருந்தால் அதை நீக்கும் போல, அனுபவத்தில் வல்லமை கொண்டு, சிவனும் அப்படியே செய்கிறார். அவர் சாம்ஸாரத்தின் நித்திய பிரபு, அதை வேரோடு நீக்குபவர்; எல்லா தத்துவங்களை அறிந்தவர்கள், அவரை சாம்ஸார வைத்தியர் என்று அழைக்கிறார்கள். பத்து பொருட்களின் ஞானத்தை அடைய—even senses இருக்க—even gross, subtle, past, present, future ஆகிய அனைத்து நிலைகளையும் முழுமையாக அறிகிறார். அணு ஆத்மாக்கள், மாயா மூலம் அசுத்தம் மூடப்பட்டதால், அறிய முடியாது; எல்லா பொருள்கள் பொய்யானவை—even causes of knowledge இருந்தாலும்—they remain ignorant. சதாசிவன், எது இருக்கிறதோ, அதை effort இல்லாமல் அறிகிறார்; அதனால், அவர் சர்வஜ்ஞன் என்று அழைக்கப்படுகிறார். சிவன், பரமாத்மா, எல்லாவற்றிலும் ஆத்மாவாக இருக்கிறார்; எப்போதும் இந்த உயர்ந்த குணங்களுடன் இணைந்திருக்கிறார்; அவருக்கு மேலான ஆத்மா இல்லாததால், அவர் தான் பரமாத்மா. இந்த எட்டுப் பெயர்களை ஆசாரியரின் கிருபையால் பெற்றவனாக, ஒருவர் சிவன் முதல் ஐந்து பெயர்களால், நிலை தொடக்கம் போன்ற சக்திகளின் கட்டத்தை துண்டிக்க வேண்டும்.