அந்த நேரத்தில், அந்த மகா முனிவர்கள் அனைவரும் மிகுந்த மகிழ்ச்சியோடு, எல்லா சந்தேகங்களும் தீர்ந்துவிட்டதை உணர்ந்து, ஆச்சரியத்தால் நிறைந்து, வாயு பகவானை வணங்கினர். ஆனால், அப்போதும், வாயு தேவன் அவர்கள் அறிவு இன்னும் உறுதி பெறவில்லை என்று எண்ணி, அவர்களிடம் இவ்வாறு உரைத்தார்: "அறிவு இருவகைப்படும்: ஒன்று பரோட்சம், மற்றொன்று அபரோட்சம். பரோட்ச அறிவு நிலைபெறாதது; ஆனால் அபரோட்ச அறிவே உண்மையில் உறுதியானது. யாரும் உபதேசம் அல்லது தார்க்கிகம் மூலமாக பெறும் அறிவு பரோட்சம் என்று அழைக்கப்படுகிறது; ஆனால் உயர்ந்த சாதனையின் மூலம் பெறப்படும் அறிவுதான் அபரோட்சம். முக்தி அபரோட்ச அறிவின்றி கிடைப்பதில்லை என்று உறுதியாக அறிந்துகொண்டு, உன்னதமான சாதனையை அடைவதற்கு முயற்சி செய்யுங்கள்." வாயு பகவான் இவ்வாறு உபதேசித்த பிறகு, முனிவர்கள் கேட்டனர்: "அந்த உன்னத சாதனை எது? அதன் மூலம் அபரோட்சமாக முக்தி எவ்வாறு அடையப்படுகிறது? அதன் வழிமுறைகளை இப்போது நீர் விளக்க வேண்டும், மாருதா." அதற்கு வாயு பகவான் பதிலளித்தார்: "அனைத்து தர்மங்களிலும் உயர்ந்தது, சிவ தர்மமே உன்னத சாதனை என்று அறியப்படுகிறது. அதில் அபரோட்ச அனுபவம் நிகழ்கிறது; சிவனே முக்தியை அருளுகிறான். இந்த உன்னத சாதனை ஐந்து படிகளாக அமைகிறது: கிரியைகள், தவம், ஜபம், தியானம் மற்றும் ஞானம்—ஒவ்வொன்றும் ஒவ்வொன்றைத் தாண்டிய உயர்வாக உள்ளது. இவை மற்றும் அவற்றின் உயர்ந்த வடிவங்களினால், பரம தர்மம் பூர்த்தி பெறுகிறது; இதில் பரோட்சமும் அபரோட்சமும் இரண்டும் உள்ளபோது, அது முக்தியை அளிக்கிறது. உயர்ந்ததும், சாதாரணமுமான தர்மங்களும் வேதங்களால் நிர்ணயிக்கப்பட்டவை; 'தர்மம்' எனும் சொல்லின் பொருள் வேதமே ஆதாரம். பரம தர்மம், யோகத்தில் முடிவடைவது, வேதத்தின் முதன்மையில் உள்ளது; சாதாரண தர்மம், அதேவேளை, கீழே வேதத்தின் வாயிலாக எழுகிறது. பரம தர்மம், ஆத்மா தகுதியுள்ளவனுக்கே உரியது; மற்றது, பொதுவாக அனைவருக்கும் எளிதில் கிடைக்கக்கூடியது. இந்த உயர்ந்த தர்மமே மற்ற தர்மங்களுக்கான சாதனையாகவும் விளங்குகிறது; இது தர்ம நூல்கள் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய ஆதாரங்களால் முழுமையாக ஆதரிக்கப்படுகிறது. சிவ தர்மம், உன்னத சாதனையாக அறியப்படுவது, இதிகாசங்கள் மற்றும் புராணங்களால் ஒரு அளவிற்கு ஆதரிக்கப்படுகிறது. ஆனால், இது முழுமையாக சிவ ஆகமங்களால் மேலும் அதன் விரிவான உதவியாளர்களால் பூரணமாக்கப்படுகிறது; அவை விதிகள் மற்றும் தகுதிகளைக் குறிப்பிடுகின்றன. சைவ ஆகமம் இருவகை: வேத சாரம் கொண்டதும், சுதந்திரமாக விளங்குவதும். வேத சாரம் கொண்டது வேதத்தின் சாரத்தால் ஆனது; மற்றது சுயாதீனமாக கருதப்படுகிறது. சுயாதீன ஆகமம் முதலில் பத்து வகை, பின்னர் பதினெட்டு வகையாகவும், 'காமிகம்' முதலான பெயர்களால் அறியப்பட்டு, 'சித்தாந்தம்' எனப்படுகிறது. வேத சாரம் கொண்ட ஆகமம் மிக விரிவாக, நூறு கோடி பகுதிகளாக விரிந்துள்ளது; இதில் பரம பாஶுபத விரதமும், ஞானமும் உபதேசிக்கப்படுகிறது. காலச்சக்கரங்களில், யோகாச்சாரியர்களால் அது பரம்பரையாக வழங்கப்படுகிறது; சிவனே நேரடியாக இதனை உலகில் பரப்புகிறான். சுருக்கமாக, இதன் நான்கு பிரதான பிரசாரகர்கள்—மஹா முனிவர்கள்—ருரு, ததீசி, அகஸ்த்யர், மற்றும் புகழ்பெற்ற உபமன்யு. இவர்கள் பாஶுபதாச்சாரியர்கள் என அழைக்கப்படுகிறார்கள்; இவர்களின் குரு பரம்பரைகள் நூற்றுக்கணக்கிலும் ஆயிரக்கணக்கிலும் விரிந்துள்ளன. அங்கே, உயர்ந்த தர்மம் நான்கு வகையான நெறிகளாக விளக்கப்படுகிறது; இதில் பாஶுபத யோகம் சிவனை நேரடியாக அனுபவிக்க வைக்கும். ஆகவே, பாஶுபத யோகம் தான் உன்னத சாதனை என்று கருதப்படுகிறது. இதில், பரப்ரம்மத்துடன் கூடிய சாதனையை இப்போது விளக்குகிறேன். யோகத்திற்கு எட்டு பெயர்கள் உள்ளன; அதனை சிவன் நிறுவினார். அந்த யோகத்தின் மூலம், சைவ ஞானம் மிக விரைவாக உண்டாகிறது. ஞானத்தின் வழியாக, உயர்ந்த நிலையான அறிவை விரைவில் அடையலாம்; அந்த அறிவில் நிலையானவரை சிவன் திருப்தியுடன் பாராட்டுகிறான். அவரது அருளால், உன்னத யோகம் என்பது சிவனை நேரடியாக அனுபவிக்க வைக்கும் சாதனையே; சிவனை அபரோட்சமாக அனுபவித்தால், உலக பந்தத்தின் காரணத்திலிருந்து விடுபடுகிறான். பின்னர், அவன் சம்சாரத்திலிருந்து விடுபட்டு, விடுதலையடைந்து, சிவனுடன் சமமானவனாகிறான். இந்த வழியை பிரம்மா தனியே விளக்கியுள்ளார். சிவன், மகேஸ்வரன், ருத்ரன், விஷ்ணு, பிதாமஹன்—இவர்கள் உலக பந்தத்திற்கு முதன்மை வைத்தியர், எல்லாம் அறிந்தவர், பரமாத்மா—இவை சிவனுக்கான முக்கியமான பெயர்கள். இந்த எட்டு பெயர்களும் சிவனைக் குறிக்கும் முதன்மை அடையாளங்களாகும்; முதல் ஐந்து பெயர்கள் 'சாந்தியதீதன்' முதலாக, வரிசையாக அறியப்பட வேண்டும். சதாசிவன் முதலான பெயர்கள் ஐந்து உபாதிகளால் ஏற்படுகின்றன; அவை நீங்கும்போது அந்தந்த பெயர்களும் ஒவ்வொன்றாக அடங்கிக் கொள்கின்றன. அந்த நிலையே நித்தியமானது; நிலை கொண்டவை நித்தியமல்ல. நிலைகள் அறுந்தவுடன் அவற்றை உடையவரும் விடுதலையடைகிறார். பிற மாற்றம் நிகழும்போது, அந்த நிலையை அடைந்ததாக சொல்லப்படுகிறது; முதல் ஐந்து பெயர்கள் ஆத்மாவின் மாற்று பெயர்களாகக் கருதப்படுகின்றன. மற்ற மூன்று பெயர்கள், காரணப் பொருள்கள் மற்றும் மூன்று உபாதிகளால் தொடர்புடையவை, சிவனையே குறிக்கின்றன. முந்தைய மலம் இல்லாததால், மற்றும் தனது இயல்பால், சிவன் என்றும் தூயவன்; எனவே, அவரை 'சிவன்' என்று அழைக்கப்படுகிறார். அல்லது, எல்லா மங்களக் குணங்களும் முழுமையாக உடைய ஒரே பிரபுவாக, 'சிவன்' என்று ஞானிகள் கூறுகின்றனர். இருபத்து மூன்று தத்துவங்களில், 'பிரகிருதி' உயர்ந்ததாக கருதப்படுகிறது; பிரகிருதியைத் தாண்டி, இருபத்தி ஐந்தாவது தத்துவமான புருஷன் உயர்ந்தவன் என அறிவிக்கப்படுகிறது. வேதத்தின் ஆரம்பத்தில், வார்த்தை மற்றும் பொருள் உறவால் 'ஒலி' என்று அழைக்கப்படுவது, வேதத்தின் முடிவில் ஒரே உண்மையான அறிய வேண்டிய பொருளாக நிறுவப்பட்டுள்ளது. பிரகிருதியில் லயமானதைத் தாண்டி இருப்பவனே பரமாத்மா; பிரகிருதி, புருஷன் இருவரின் செயல்பாடும் அவனை சார்ந்தே உள்ளது. அல்லது, இந்த அழியாத தத்துவம் மூன்று குணங்களால் ஆனது என்று அறிந்து கொள்ள வேண்டும்; பிரகிருதியை மாயை என்று, பரமாத்மாவை மாயையின் அதிபதி என்று அறிவீர்கள். மாயையை இயக்கும் அந்த அனந்தன், பரமாத்மாவுடன் இணைந்து, காலாத்மா, பரமாத்மா முதலான பெயர்களால், ஸ்தூலமாகவும் சூட்சுமமாகவும் அழைக்கப்படுகிறான்.