அறிவின் சக்தியுடன் சங்கமமடைந்து, அது இயற்கையின் சக்தி அனைத்தையும் ஒருங்கிணைத்து, விருப்பத்தின் மூலம் மேலும் வலிமையடைகிறது. இவ்வாறு சக்திகளின் முழுமை என அறியப்படும் அந்தத் தத்துவமே சக்தி எனப்படுகிறது. அவள், எல்லா படைப்புகளுக்கும் மூலமாக விளங்கும் இயல்பாகி, குண்டலினி, மாயை, மற்றும் பரம பவித்ரமான பாதை என்ற பெயர்களால் அழைக்கப்படுகிறாள். அவள், பிரிவின் இயல்பாக இருந்து, ஆறுவிதமான பாதைகளாக விரிகிறது. அவற்றில் மூன்று ஒலி சார்ந்தவை, மற்ற மூன்று அர்த்த சார்ந்தவை என அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. மக்கள் தங்களுடைய சுத்தியின் படி, எல்லாத் தத்துவங்களின் பிரிவிலிருந்து உதிர்வு அல்லது அனுபவத்திற்கான அதிகாரம் பெறுகின்றனர். அந்த தத்துவங்கள், கலாக்களின் மூலம், பரம பிரக்ருதியின் தொடக்கத்தில், ஐந்துவிதமான மாற்றங்களால், தாங்கள் உள்ளபடியே ஊடுருவி நிற்கின்றன. அந்த கலாக்கள், நிவிருத்தி முதலானவை, போதுமானவை என கருதப்படுகின்றன. மந்திரம், பதம், வர்ணம் ஆகிய பாதைகள் தங்களுக்குரிய பெயர்களால் அழைக்கப்படுகின்றன. புவன, தத்துவ, கலா ஆகிய பாதைகள், முறையே, அவற்றின் அர்த்தங்களால் நிறுவப்பட்டுள்ளன; இங்கு அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் ஊடுருவும், ஊடுருவாததும் விளக்கப்படுகிறது. மந்திரங்கள் அனைத்துப் பதங்களாலும் ஊடுருவப்படுகின்றன, ஏனெனில் வாக்கியங்கள் சொற்களால் உருவாகின்றன; அந்தச் சொற்கள் எழுத்துகளால் உருவாகின்றன, அறிவாளிகள் எழுத்துக்களின் கூட்டத்தைச் சொல் என அழைப்பதை அறிவார்கள். எழுத்துக்கள் புவனங்களால் ஊடுருவப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை அதற்குள் உள்ளன; புவனங்கள் தத்துவக் குழுக்களால் ஊடுருவப்படுகின்றன, அவை தோன்றி வெளிப்படுவதால். அவை காரண தத்துவங்களால் பலவிதமாக ஊடுருவப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவற்றிலிருந்து அவை நிறுவப்படுகின்றன; சில புவனங்கள் உள்ளிருந்து தோன்றுகின்றன. மற்ற சில புவனங்கள் புராணங்களில் அறியப்படுவன, சிவாகமத்தில் புரிந்துகொள்ளப்பட வேண்டும்; சில தத்துவங்கள் சாங்க்ய, யோக நூல்களிலும் நிறுவப்பட்டுள்ளன. சிவனுடைய வேதங்களில் நன்கு அறியப்பட்ட பிற தத்துவங்களும் முழுமையாக கருதப்பட வேண்டும்; கலாக்களின் மூலம் அந்தத் தத்துவங்கள் தாங்களாகவே ஊடுருவப்படுகின்றன. பரம பிரக்ருதியின் தொடக்கத்தில், அதன் ஐந்துவிதமான மாற்றங்களால், நிவிருத்தி முதலான கலாக்கள் அந்த ஐந்தையும் முறையே ஊடுருவுகின்றன. ஊடுருவலின் நோக்கில், பரம சக்தி ஆறு பாதைகளிலும் பிரிவில்லாமல் உள்ளது, ஏனெனில் பரம இயல்பு சிவ தத்துவத்திலிருந்து நிறுவப்படுகிறது. சக்தி முதலாயி பூமிவரை, எல்லாம் சிவ தத்துவத்திலிருந்து தோன்றியவை, அந்த ஒரே சக்தியால் ஊடுருவப்படுகின்றன; இது, களிமண் பானையை ஊடுருவுவது போல. அந்த பரம சிவனது அவை, ஆறு பாதைகள் மூலம் அடையப்பட வேண்டிய பரம நிலையையும், ஊடுருவும், ஊடுருவாத சக்தியின் மூலம், ஐந்து தத்துவங்களின் சுத்தியால் ஊடுருவப்படுகிறது. நிவிருத்தி முதல் ருத்ரன் வரை, அந்த பிரபஞ்ச முட்டையின் சுத்தி ஸ்திதியால் நிறைவேறுகிறது; அதற்கு மேலே, அவ்யக்த நிலை வரை, பிரதிஷ்டையால் சுத்தி பெறுகிறது. அதற்கு மேலே, நடுவில், விஶ்வேஸ்வரர் வரை, சாந்தியால்; மேலும், நடுவின் இறுதியில், விஸுத்தி, சாந்தியதீதாவால் சுத்தி பெறுகிறது. பரம ஆகாசம் என அழைக்கப்படுவது, பரம இயல்புடன் சங்கமம் அடைவதன் மூலம், இந்த ஐந்து தத்துவங்களால் எல்லா பிரபஞ்சமும் ஊடுருவப்படுகின்றது. அங்கு, இந்த அனைத்தும் தேடுபவர்களால் காணப்பட வேண்டும்; பாதைகளின் ஊடுருவலை அறியாமல் சுத்தி செய்ய நினைப்பவன், மயங்கிவிடுவான்; அவனுக்கு சுத்தியின் பலன் கிடையாது, அவனது முயற்சி வீணாகி, நரகத்தை அடையும். சக்தியின் இறக்கம் இல்லாமல், தத்துவங்களை அதன் உண்மையான இயல்பில் அறிய முடியாது; அவற்றின் ஊடுருவல், விரிவும் அறிய முடியாது. அந்த பரம் சக்தி, சக்திகளின் அரசி, அறிவின் இயல்புடையவள், இதயத்தின் அரசி; அவளால், காரணியாகியவளால், சிவன் அனைத்தையும் ஊடுருவுகிறான். இது ஆத்மா அல்ல, மாயையும் அல்ல; ஆராய்ந்தால், எந்த மாற்றமும் அல்ல; இது பந்தமும் அல்ல, முக்தியும் அல்ல, ஆனால் பந்தத்தையும் முக்தியையும் ஏற்படுத்தும். அவள், எல்லா ஐச்வர்யங்களின் உச்சியை அடைந்து, சிவனின் துணையாகி, அவரது இயல்பை பகிர்ந்தாலும், பல்வேறு நிலைகளால் வேறுபடுகிறாள். அவனால் மட்டும் அவள் அறியப்படுகிறாள்; அவளாலும் அவர் எப்போதும் பிடிக்கப்பட்டிருக்கிறார்; அவர்களது சங்கமத்தில், இந்த உலகம் அவர்களது பிள்ளையாக விளங்குகிறது. அவர் செய்பவன், அவள் காரணி—இவ்வாறு வேறுபாடு நிறுவப்பட்டுள்ளது; ஆனாலும், சிவன் ஒருவனே, வெளிப்படையாக, இருமை வடிவில் இருவராக நிற்கிறான். சிலர், அவர்களது வேறுபாடு பெண்-ஆண் என்கிறார்கள்; மற்றவர்கள், பரம் சக்தி சிவனில் உள்ளடங்கியுள்ளது என்கிறார்கள். சூரியனின் ஒளி போல, அவள் அறிவின் இயல்புடையவள், ஆனாலும் வேறுபட்டவள்—இவ்வாறு தீர்மானிக்கப்பட்டுள்ளது; ஆகவே, சிவன் பரம் காரணி, அவனது கட்டளை உயர்ந்தது. அவளால் மட்டுமே, சிவத்தின் முதற்காரணமான இயல்பு, அழியாதது, மாபெரும் மாயையாகவும், மாயையே ஆகவும், பிரக்ருதியின் மூவகை இயல்பாகவும் மாறுகிறது. மூவகை விளைவுகளால், அவள் ஆறுவிதமான பாதைகளை உருவாக்குகிறாள்; இந்த முழு உலகமும், ஆறு விதங்களுடன், சொல் மற்றும் அர்த்தம் கொண்டு ஆனது. வேதங்கள், இந்த விரிவை முழுமையாக விளக்குகின்றன. சிவனும் சக்தியும் இணையும் அந்த அதிசயமான, ஆழமான செயல்கள்—even தேவர்களுக்கே எளிதில் புரியாதவை—எங்கள் மனதை மயக்குகின்றன. சிவனும் அவனது சக்தியும் ஒருமித்து இருப்பதில் எந்த குறையும் இல்லை; அவர்களது செயல்களால், சாதாரணமான நிலைகளும் வெளிப்படுகின்றன. பிரம்மா முதலான படைப்பும், பாதுகாப்பும், அழிவும் செய்யும் காரணிகள் கூட, சிவனது கட்டளைக்கு உட்பட்டவர்களாக, அவனது கட்டுப்பாடும், அருளும் பெறுகின்றனர். ஆனால், சிவனே யாருக்கும் கட்டுப்பாடு அல்லது அருளின் ஆதாரமல்ல; ஆகவே, அவனது சுவாமியம் முற்றிலும் சுதந்திரமானது—இது உறுதி. அவனது சுதந்திரம் இப்படிப்பட்டது என்றால், அது முழுமையான சுதந்திரத்தால் இயங்கும்; இது அவனது இயல்பே, அதன் உருவம் அவனது இருப்பிடமாக இருக்கலாம். ஆனால், முற்றிலும் சுதந்திரமானவருக்கு உருவம் இல்லை, ஏனெனில் உருவம் ஒரு காரணத்திலிருந்து தோன்றும்; உருவம் ஒரு விளைவாக இருப்பதால், அதன் இருப்பு காரணமில்லாது இருக்க முடியாது. எங்கும் பரம நிலை பற்றியும், மற்றொன்று, அபர நிலை பற்றியும் பேசப்படுகிறது; பரமும் அபரும் ஒரே இடத்தில் எப்படி கூட முடியும்? பரம ஆத்மாவின் இயல்பு பலனற்றது; அப்படியிருக்க, இந்த வெளிப்பட்ட இயற்கை ஏன் உள்ளது? ஏனெனில் அதன் இயல்பு மாற்றமற்றது. இவ்வாறு, சிவனும் சக்தியும், அவர்களது இயல்பும், அவர்களது வேறுபாடும், அவர்களது சங்கமத்தின் மூலம் உலகம் தோன்றும் விதமும், தத்துவங்களின் ஊடுருவலும், அவற்றின் சுத்தியும், அனைத்தும் இந்த மகத்தான ஞானத்தில் விளக்கப்படுகின்றன.