புனிதமான சிவபுராணத்தின் இந்த அத்தியாயத்தில், சிவன் அருள் விளக்கமாக கூறுகிறார்: "யோகத்தின் வழியில், சக்தியின் அமிர்தம் முழுவதும் பூசப்பட்டபோது, அந்த பஞ்சகளி பஞ்சாகாரம் இயற்கையின் ஆதிக்கத்தை நீக்குகிறது. இவ்வாறு எப்போதும் சக்தியின் அமிர்தத்தில் சனநதி செய்து கொண்டால், ஒருவர் மரணத்தை வெல்லும் வீரராக ஆகிறார்; சிவன் மற்றும் சக்தியின் அமிர்தத்தைத் தொட்டபிறகு, மரணம் எப்படி வந்துவிடும்? இங்கு, அந்த ரகசியமான தகிக்கும் முறையும், சனநதி செய்வதையும் அறிந்தவர், அக்னி மற்றும் சோமா நிலையை விட்டு, பிறவியை மீண்டும் அடைவதில்லை. யோகத்தின் பாதையில், சிவனின் தீயில் உடலை தகித்து, சக்தியின் அமிர்தத்தில் சனநதி செய்தால், அவர் அமரத்துவத்திற்கு தகுதியானவராகிறார். இப்போது, இந்த அர்த்தத்தை, இந்த உலகம் முழுவதும் அக்னி மற்றும் சோமா இயற்கையால் ஆனது என்று சிவன் சொன்னதை, மனதில் வைத்துக் கொள்ள வேண்டும். அடுத்து, சிவன் கூறுகிறார்: "உலகில் வாக்கும் அர்த்தமும் எவ்வாறு நிலைபெற்றுள்ளன, ஆறு பாதங்கள் பற்றிய அறிவை சுருக்கமாக விளக்குகிறேன். எந்த பொருளும் சப்தம் இல்லாமல் இல்லை; எந்த சப்தமும் அர்த்தம் இல்லாமல் இல்லை. ஆகவே, ஒவ்வொரு சப்தமும் சரியான நேரத்தில் எல்லா அர்த்தங்களையும் கொண்டுள்ளது. இயற்கையின் இந்த மாற்றம் இருமையானது: சப்தம் மற்றும் அர்த்தம் வெளிப்படும் விதம். இது சிவன் மற்றும் சக்தியின் ஆதிய ரூபம், பரமாத்மாக்கள். சப்தம் இயற்கையிலுள்ள சக்தி மூன்று வகையாக அறிஞர்களால் கூறப்படுகிறது: ஸ்தூல, சூக்ஷ்ம, பரா. ஸ்தூல சப்தம் கேட்கப்படும் சப்தம்; சூக்ஷ்மம் எண்ணங்களால் ஆனது; பரா சப்தம் எண்ணம் இல்லாதது. இந்த சக்தி, சிவ தத்துவத்தில் நின்று, அறிவு சக்தியுடன் இணைந்து, இச்சை மூலம் பலப்படுத்தப்படுகிறது; எல்லா சக்திகளின் தொகுப்பாக, இது 'சக்தி தத்துவம்' என்று அறியப்படுகிறது. அவள், எல்லா படைப்புகளின் மூல இயற்கையாக, 'குண்டலினி', 'மாயா', 'பரம பவித்ர பாதை' என்றழைக்கப்படுகிறாள். அவள், பிரிவின் இயற்கையால், ஆறு பாதங்களில் விரிகிறது; இதில் மூன்று சப்தம் சார்ந்தவை, மூன்று அர்த்தம் சார்ந்தவை. மக்களின் தூய்மைபடி, அனைத்து தத்துவங்களின் பிரிவில், லயனும், அனுபவமும் ஏற்படுகிறது. கலாக்களின் மூலம், அந்த தத்துவங்கள், பரம ப்ரக்ருதியின் ஆரம்பத்தில், ஐந்து வகை மாற்றங்களில், முழுவதும் நிறைந்து இருக்கின்றன. அந்த கலாக்கள், 'நிவ்ருத்தி' முதல், போதுமானவை என்று கருதப்படுகின்றன; 'மந்திர', 'பத', 'வர்ண' பாதைகள் தங்களது பெயர்களால் அழைக்கப்படுகின்றன. 'புவன', 'தத்துவ', 'கலா' பாதைகள், அர்த்தப்படி அமைக்கப்பட்டுள்ளன; இங்கு, பரஸ்பர நிறைவு மற்றும் நிறைவு இல்லாமை விளக்கப்படுகிறது. மந்திரங்கள் எல்லா பதங்களாலும் நிறைந்துள்ளன, ஏனெனில் வாக்கியம் சொற்கள் மூலம் உருவாகிறது; சொற்கள் எழுத்துகளால், ஏனெனில் எழுத்துகளின் குழுவே சொல் என்று அறிஞர்கள் கூறுகிறார்கள். எழுத்துகள் புவனங்களால் நிறைந்துள்ளன, ஏனெனில் அவை அவற்றில் காணப்படுகின்றன; புவனங்கள் தத்துவக் குழுக்களால், அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் விரிவால் நிறைந்துள்ளன. அவை பலவிதமாக காரண தத்துவங்களால் நிறைந்துள்ளன, ஏனெனில் அவை அவற்றிலிருந்து அமைக்கப்பட்டுள்ளன; இங்கு, சில புவனங்கள் உள்ளிருந்து தோன்றுகின்றன. மற்ற புவனங்கள் புராணங்களில் அறியப்பட்டவை, சிவாகமத்தில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்; சில தத்துவங்கள் சங்க்யா மற்றும் யோகாவில் நிறுவப்பட்டுள்ளன. மற்ற தத்துவங்கள் சிவன் வேதங்களில் நன்கு அறியப்பட்டவை, அவற்றை முழுமையாக கருத வேண்டும்; கலாக்களின் மூலம், அந்த தத்துவங்கள் அவ்வாறு நிறைந்துள்ளன. பரம ப்ரக்ருதியின் ஆரம்பத்தில், ஐந்து வகை மாற்றங்களில், அந்த கலாக்கள், 'நிவ்ருத்தி' முதல், ஐந்தை முறையாக நிறைந்து இருக்கின்றன. நிறைவு பார்வையில், பரம சக்தி ஆறு பாதைகளிலும் பிரிவில்லாதது; பரம இயற்கையின் இருப்பு சிவ தத்துவத்திலிருந்து நிறுவப்படுகிறது. சக்தி முதல் பூமி வரை, எல்லாம் சிவ தத்துவத்திலிருந்து தோன்றியவை, அவற்றை ஒரே சக்தி முழுவதும், பானை மற்றும் மண்ணைப் போல, நிறைந்திருக்கிறது. சிவனின் பரம ஸ்தானம், ஆறு பாதைகள் மூலம் அடையப்பட வேண்டியது, பரிமாணம் மற்றும் பரிமாணம் இல்லாத சக்தி மூலம், ஐந்து தத்துவங்களின் சுத்திகரிப்பால் நிறைந்து இருக்கிறது. 'நிவ்ருத்தி' முதல் 'ருத்ர' வரை, பிரமாண்டத்தின் சுத்திகரிப்பு 'ஸ்திதி' மூலம் நடக்கிறது; அதற்கு மேல் 'அவ்யக்தம்' வரை, 'ப்ரதிஷ்டா' மூலம்; அதன் மேலே 'வித்யா' மூலம், நடுவில் 'விஸ்வேஸ்வர' வரை 'சாந்தி' மூலம்; அதன் மேலே நடுவின் முடிவில் 'விசுத்தி' மூலம், 'சாந்தியதீதா'யில். இவை எல்லாம் 'பரம ஆகாசம்', பரம இயற்கையுடன் ஒன்றுபடும் போது, ஐந்து தத்துவங்கள் முழுவதும் உலகத்தை நிறைந்துள்ளன. அங்கு, தேடுபவர்கள் இதை கண்டறிய வேண்டும்; பாதைகள் எப்படி நிறைந்துள்ளன என்று அறியாமல் சுத்திகரிப்பு செய்ய நினைப்பவர், தவறில் விழுந்து, சுத்திகரிப்பின் பலனை பெற முடியாது; அவரின் முயற்சி வீணாகி, நரகத்தையே அடையும். சக்தி இறங்கும் இணைப்பு இல்லாமல், தத்துவங்களை உண்மையான இயற்கையில் அறிய முடியாது, அவற்றின் நிறைவு மற்றும் விரிவையும் அறிய முடியாது. பரம சக்தி, சக்திகளின் ராணி, சித்தத்தின் இயற்கையாக, இதயத்தின் அரசியாக இருக்கிறாள்; அவள், காரணமாக, சிவன் அனைத்தையும் நிறைந்திருக்கிறார். இது ஆத்மா அல்ல, மாயா அல்ல, எந்த மாற்றமும் அல்ல; இது பந்தம் அல்ல, விடுதலையும் அல்ல, ஆனால் பந்தம் மற்றும் விடுதலை இரண்டும் ஏற்படுத்துகிறது. அவள், அனைத்து அதிகாரத்தின் உச்சிக்குத் திகழ்கிறாள்; சிவனின் துணையாக, அவரது இயற்கையை பகிர்கிறாள், ஆனால் பல நிலைகளால் வேறுபட்டவளாக இருக்கிறாள். சிவன் அவளால் மட்டுமே அறியப்படுகிறார், அவள் எப்போதும் அவரால் பிடிக்கப்பட்டிருக்கிறார்; அவர்களது உடனிணைப்பு மூலம், உலகம், அவர்களது உச்ச இணையின் விளைவாக தோன்றுகிறது. சிவன் செய்பவர், சக்தி காரணம்; இவ்வாறு அவர்களது வேறுபாடு நிறுவப்பட்டுள்ளது; ஆனால் சிவன் ஒருவன், இருமையான வடிவத்தில் இருவராக நிற்கிறார். சிலர், அவர்களது வேறுபாடு பெண் - ஆண் என்று கூறுகிறார்கள்; மற்றவர்கள், பரம சக்தி சிவனில் உட்பட்டதாக இருக்கிறாள் என்று கருதுகிறார்கள். சூரியனின் ஒளி போல, அவள் சித்தத்தின் இயற்கையாக, இருப்பில் வேறுபட்டவளாக இருக்கிறாள்; ஆகவே, சிவன் பரம காரணம், அவரது கட்டளை உச்ச அதிகாரம். அவளால் மட்டுமே, சிவ ப்ரக்ருதி, அழியாதது, பெரிய மாயாவாக, மாயா தானாக, 'ப்ரக்ருதி' என்ற மூன்று வடிவமாக மாறுகிறது.