அம்மையின் இனிமையும் அன்பும் நிறைந்த, மங்களகரமான வார்த்தைகளை கேட்ட உடனே, தேவன் மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன், "நான் திருப்தி அடைந்தேன்," என்று கூறி, அந்தக் கணமே அவனுக்கு முன் தோன்றினார். அப்போது, கணேசர் ஒரு காவலரின் உருவில், தங்கச் சடங்கு கோலைத் தனது கரத்தில் எடுத்துக் கொண்டு, மாணிக்கங்கள் பதிக்கப்பட்ட ஆடையையும், பாம்பைப் போலத் தோற்றமளிக்கும் கத்தியையும் உடையவனாக அங்கிருந்தார். அந்த கணத்தில், சோமன் எனும் மகாதேவன் மற்றும் நந்தி இருவரும் அவரால் மகிழ்ந்ததால், அவர் "சோமநந்தி" என்ற பெயரால் பிரசித்தி பெற்றார். அவ்வாறு, தேவியை மகிழ்வித்த பின்னர், பிறைச்சந்திரத்தை அலங்காரமாகக் கொண்ட அந்த இறைவன், அவரை மாணிக்கங்கள் பதிக்கப்பட்ட தெய்வீக ஆபரணங்களால் அலங்கரித்தார். பின்னர், அந்த சந்திரசேகரன், மலைமகளான கௌரியை மிகுந்த மரியாதையுடன் ஒரு மெத்தையிலிருத்தி, அவளுக்கு மிக அழகிய ஆபரணங்களை அணிவித்தார். அப்போது, அந்த இறைவன் தேவியை போற்றி, "இந்த உலகம் அக்னி, சோமன் என்ற இரு தத்துவங்களால், மேலும் வார்த்தை மற்றும் அர்த்தம் என்ற இரண்டாலும் ஆனது," என்று கூறினார். "ஆட்சி என்பது கட்டளையிலேயே இருக்கிறது; அந்த கட்டளையே நீ," என்று சொன்னார். இதை முறையாகவும், ஒழுங்காகவும் கேட்க விரும்புகிறோம் என்றார்கள். அக்னி என்பது ரௌத்ரி எனப்படும் கொடுமை மற்றும் தீயின் வடிவம்; சோமன் என்பது சக்தி, அமரத்துவம் கொண்ட, அமைதியைத் தரும் சக்தியின் வடிவம். அமரமானது அடித்தளமாகும்; அதுவே ஒளி, அறிவு, மற்றும் கலை. எல்லா சூட்சும தத்துவங்களிலும், இந்த இரண்டும்—சாரம் மற்றும் சக்தி—நுழைந்துள்ளன. சக்தியின் செயல் இருமையாகும்: ஒன்று சூரியன் போல், தீயின் தன்மை கொண்டது; மற்றொன்று சோமன் போல், நீரின் தன்மை கொண்டது. சக்தி என்பது மின்னல் போன்றவை; சாரம் என்பது இனிமை போன்றவை. இந்த இரு பிரிவுகளால், இயங்கும் மற்றும் இயங்காத அனைத்தும் நிலைபெறுகின்றன. அக்னியிலிருந்து அமரத்துவம் உருவாகிறது; அந்த அமரத்துவத்தால் அக்னி வலிமை பெறுகிறது. இவ்வாறு, அக்னி-சோம தத்துவம் உலகிற்கு நன்மை தருகிறது. பயிர்களுக்கு வளம் யாகத்திலிருந்து வருகிறது; மழை பயிர் வளர்ச்சிக்காகும். யாகம் மழைக்காக; இவ்வாறு அக்னி மற்றும் சோமனால் உலகம் நிலைபெற்றுள்ளது. அக்னி மேலே, சந்திர அமிர்தம் இருக்கும் அளவிற்கு எரிகிறது; அக்னியின் இடம் வரை சந்திர அமிர்தம் கீழே பாய்கிறது. எனவே, காலத்தின் அக்னி கீழே, சக்தி மேலே; எரிவு மேலே, பெருக்கம் கீழே இருக்கும் வரை இவ்வாறு நிலைபெறும். இந்த மேலே செல்கின்ற காலாக்னி, ஆதரவாக உள்ள சக்தியால் நிலைபெற்றது; அதுபோல், கீழே செல்லும் சோமன் சிவசக்தியின் ஆதாரமாகும். சிவன் மேலே, சக்தி கீழே; சக்தி மேலே, சிவன் கீழே. இவ்வாறு, இங்கு சிவசக்தி ஊடுருவாதது எதுவும் இல்லை. அக்னியின் சக்தி அப்படி: உலகத்தை மீண்டும் மீண்டும் எரித்து, அது சாம்பலாக மாற்றியுள்ளது; எனவே, அந்த சாம்பலில் அக்னியின் வலிமை உள்ளது. இவ்வாறு சாம்பலின் உண்மை தன்மையை அறிந்து, "அக்னி" எனும் மந்திரத்துடன் அபிஷேகம் செய்வோர் பந்தத்திலிருந்து விடுவிக்கப்படுவர். அந்த அக்னிச் சாம்பல், சோமனால் மீண்டும் அபிஷேகம் செய்யப்படும்போது, பிணையாமை முறையில், அது இயற்கையின் அதிகாரத்திற்கு தகுதியானதாகிறது. ஆனால் அந்த சாம்பல், எல்லா இடங்களிலும், பிணைவு முறையில், சக்தியின் அமிர்த மழையால் அபிஷேகம் செய்யப்படும்போது, இயற்கை அதிகாரம் நீங்குகிறது. எனவே, இவ்வாறு எப்போதும் அமிர்தத்தால் அபிஷேகம் செய்வதால், ஒருவர் மரணத்தை வெல்ல வல்லவராகிறார்; சிவசக்தி அமிர்தத்தைத் தொடும் போது, மரணம் எங்கே வரும்? இவ்வாறு, அந்த ரகசிய எரிவும் அபிஷேகமும் அறிந்தவர், அக்னி மற்றும் சோம நிலையை விட்டு விலகி, மீண்டும் பிறப்பதில்லை. யோக மார்க்கத்தில் சிவனின் அக்னியால் உடலை எரித்து, சக்தியின் அமிர்தத்தால் அபிஷேகம் செய்யும் ஒருவர், அமரத்துவத்திற்கு தகுதியானவராகிறார். இவ்வாறு, இறைவன் கூறிய அர்த்தத்தை இதயத்தில் வைத்து, இந்த உலகம் அக்னி-சோம தத்துவத்தால் ஆனது என்பதை உணர வேண்டும். இப்போது, இந்த உலகில் வார்த்தை மற்றும் அர்த்தத்தின் சாரம் எவ்வாறு நிலைபெற்றது, மற்றும் ஆறு பாதை அறிவை சுருக்கமாக விளக்குகிறேன். எந்த பொருளும் ஒலி இன்றி இல்லை; எந்த ஒலியும் அர்த்தம் இன்றி இல்லை; எனவே, சரியான நேரத்தில் ஒவ்வொரு ஒலியும் அனைத்து அர்த்தத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது. இயற்கையின் இந்த மாற்றம் இருமையாகும்: ஒலி மற்றும் அர்த்தம் வெளிப்பாடு. இதுவே சிவசக்தியின் ஆதிமூல வடிவம். அந்த ஒலியின் சக்தி ஞானிகள் கூறும் படி மூன்று வகை: ஸ்தூலம், சூட்சுமம், பரம். ஸ்தூலம் என்பது கேட்பதற்குரியது; சூட்சுமம் என்பது சிந்தனையால் ஆனது; பரம் என்பது சிந்தனை அற்றது. அந்த சக்தியே பராசக்தி, சிவ தத்துவத்தில் உறைகிறது. அறிவின் சக்தியுடன் இணைந்து, அது சித்தத்தால் வலிமை பெறுகிறது; எல்லா சக்திகளின் முழுமையாக, அது சக்தி தத்துவம் என அறியப்படுகிறது. எல்லா படைப்புகளின் மூல இயல்பாக அவள் குண்டலினி, மாயை, மற்றும் பரமபவித்ரமான பாதை என அழைக்கப்படுகிறாள். அவள் பிரிவின் இயல்புடையவள்; ஆறு பாதைகளாக விரிகிறாள்; அதில் மூன்று ஒலிக்குரியவை, மூன்று அர்த்தத்திற்குரியவை. எல்லா மக்களுக்கும், அவரவர் தூய்மையின் படி, எல்லா தத்துவங்களின் பிரிவிலிருந்து லயனும், அனுபவமும் ஏற்படுகிறது. கலாக்களின் மூலம், அந்த தத்துவங்கள், பரம பிரகிருதியின் ஆரம்பத்தில், ஐந்து வகை மாற்றம் மூலம் ஊடுருவுகின்றன. அந்த கலாக்கள், நிவ்ருத்தி முதலாக, போதுமானவை என கருதப்படுகின்றன; மந்திர, பத, வர்ண பாதைகள் தத்தமது பெயர்களால் அழைக்கப்படுகின்றன. புவன, தத்துவ, கலா பாதைகள் முறையே அர்த்தத்தால் நிலைபெற்றுள்ளன; இங்கு, எல்லாவற்றிலும் பரஸ்பர ஊடுருவலும், ஊடுருவாமையும் விளக்கப்படுகிறது. மந்திரங்கள் எல்லா பதங்களாலும் ஊடுருவப்படுகின்றன, ஏனெனில் வாக்கியங்கள் சொற்களால் உருவாகின்றன; சொற்கள் எழுத்துகளால், ஞானிகள் கூறுவதுபோல், எழுத்துக்கள் கூட்டமே சொல். எழுத்துக்கள் புவனங்களில் உள்ளன; புவனங்கள் தத்துவக்கூட்டங்களில், அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் விரிவால் ஊடுருவுகின்றன. அவை பலவகையில் காரண தத்துவங்களால் ஊடுருவப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவற்றிலிருந்து நிலைபெற்றுள்ளன; இங்கு சில புவனங்கள் உள்ளிருந்து தோன்றுகின்றன. இவ்வாறு, அந்தத் திருவார்த்தைகள், தத்துவங்கள், சக்திகள், மற்றும் உலகின் இயற்கை அனைத்தும், சிவசக்தியின் பரிபூரணத்திலும், அக்னி-சோம தத்துவத்தின் ஆதாரத்திலும் ஒன்றாக இணைந்து விளங்குகின்றன.