பிரபஞ்சத்தின் ஆதி நிகழ்வுகளைப் பற்றி இங்கே ஒரு புனிதமான கதை விரிகிறது. முதலில், பதினொன்றாவது கூறு மனம் ஆகும்; இதுவே தனக்கே உரிய குணத்தைக் கொண்டு இரட்டைத் தன்மையுடன் விளங்குகிறது. தமஸ் என்ற அகந்தையுடன் இணைந்த மனத்திலிருந்து, பொருளின் சூட்சும அம்சங்கள் தோன்றின. இவற்றில் முதலாவதாகத் தோன்றியது “மூலதத்துவம்” எனப்படும் முதல் தத்துவம். அதிலிருந்து ஒலி மட்டும் பிறக்கிறது; அந்த ஒலியிலிருந்து ஆகாயம் உருவானது. ஆகாயத்திலிருந்து ஸ்பரிசம் (தொட்டுணர்வு) தோன்றியது; அந்த ஸ்பரிசத்திலிருந்து வாயு (காற்று) பிறந்தது. வாயுவிலிருந்து ரூபம் (உருவம்) வந்தது; அந்த ரூபத்திலிருந்து அக்கினி (நெருப்பு) தோன்றியது; அக்கினியிலிருந்து சுவை பிறந்தது. சுவையிலிருந்து நீர் தோன்றியது; அந்த நீரிலிருந்து மணம் உருவானது; அந்த மணத்திலிருந்து பூமி பிறந்தது. இவ்வாறு இந்த ஐந்து மஹா பூதங்களிலிருந்து எல்லா ஜீவராசிகளும்—நடமாடும், நிலைத்திருக்கும் உயிர்கள்—உருவானன. புருஷரின் இருப்பும், அவ்வளவாகவே அவ்வியக்கமற்றதின் அருளும் காரணமாக, மகத் முதல் விசேஷம் வரை அனைத்தும் பிரபஞ்ச முட்டையை உருவாக்கின. அந்த முட்டையினுள், ப்ரஹ்மனின் கருவும் கருவியுமாகிய காரியம் முற்றுப்பெற்றபோது, “க்ஷேத்ரஜ்ஞன்” என்று அழைக்கப்படும் ப்ரஹ்மா அந்த முட்டையில் பெரிதும் வளர்ந்தார். அவர் உடலுடன் தோன்றிய முதல் புருஷர்; உயிர்களின் ஆதிக் கர்த்தா; தொடக்கத்தில் ப்ரஹ்மா அவ்வாறு தோன்றினார். அந்த இறைவனின் உருவம் ஞானத்தாலும் வைராக்கியத்தாலும் அடையாளம் பெறுகிறது. புத்தி, தர்மத்தையும், ஐஸ்வர்யத்தையும் அளிக்கிறது; யாகத்தில் பெருமை கொண்டவருக்கு இது “ப்ராஹ்மி” என்று அழைக்கப்படுகிறது. அறியப்படாததிலிருந்து அவர் மனதினால் விரும்புவது எல்லாம் பிறக்கிறது; தனது இயல்பும், மூன்று குணங்களும், சார்பு ஆகியவற்றால், அவர் அவற்றை மாற்றுகிறார். தன்னை மூன்று பாக்களாகப் பிரித்து, மூன்று உலகங்களிலும் அவர் இயங்குகிறார்; இந்த மூன்றின் மூலம் அவர் தானாகவே படைக்கிறார், அழிக்கிறார், காண்கிறார். நான்கு முகங்களுடன் அவர் ப்ரஹ்மா; காலமாக அவர் “அந்தர்” என அழைக்கப்படுகிறார். ஆயிரம் தலைகளுடன் புருஷர் மூன்று நிலைகளிலும் சுயம்புவாக இருக்கிறார். சத்த்வம், ரஜஸ் ஆகியவை ப்ரஹ்மாவாகும்; காலமாக தமஸ், ரஜஸ் ஆகியவை. விஷ்ணுவாக இருப்பதில் சத்த்வம் மட்டுமே மேலோங்குகிறது; இறைவனில் குணங்கள் மூன்று மடங்கு அதிகரிக்கின்றன. ப்ரஹ்மாவாக அவர் உலகங்களைப் படைக்கிறார்; காலமாக அவர் அவற்றை மீண்டும் இழுத்து விடுகிறார். புருஷராக அவர் முற்றிலும் பற்றில்லாதவராக இருக்கிறார்; இறைவனின் செயல் இவ்வாறு மூன்று வகையாகும். இந்த மூன்று பிரிவுகளால் ப்ரஹ்மா “முக்குணத்தோடு” அழைக்கப்படுகிறார்; நான்கு வகை வேறுபாடுகளால் “நான்கு வடிவம் கொண்டவர்” என அறியப்படுகிறார். முதலில் தோன்றியதால் அவர் ஆதிதேவன்; பிறவியில்லாததால் “அஜன்” என்று அழைக்கப்படுகிறார். எல்லா உயிர்களையும் காக்கும் காரணமாக “ப்ரஜாபதி” என்றும் நினைவுகூரப்படுகிறார். பொன்னிற மேரு மலையே அவரது உடைச்செல்; கருவில் உள்ள நீரே பெருங்கடல்கள்; மலைகளும் அவரது உறைச்செல். அந்த முட்டையின் உள்ளே இந்த உலகங்கள் இருக்கின்றன; அந்த உடையுள்ளே சந்திரன், சூரியன், நட்சத்திரங்கள், கிரகங்கள், காற்று—எல்லாம் உள்ளன. முட்டையை வெளியே பத்து மடங்கு பெரிய நீர் சூழ்ந்திருக்கிறது; அந்த நீரை பத்து மடங்கு பெரிய நெருப்பு சுற்றி உள்ளது. அந்த நெருப்பை பத்து மடங்கு பெரிய வாயு சுற்றுகிறது; வாயுவை ஆகாயம், ஆகாயத்தை மூலதத்துவம், மூலதத்துவத்தை மகத், மகத்தை அவ்யக்தம் (அறியப்படாதது) சுற்றி உள்ளது. இவ்வாறு, அந்த முட்டை ஏழு படுக்கைகளால் வெளியே சூழப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு, எட்டு அடிப்படை தத்துவங்கள்—ஒவ்வொன்றும் படைப்பு, பாதுகாப்பு, அழிப்பு ஆகியவற்றை மேற்கொள்கின்றன. இவை ஒன்றிலிருந்து ஒன்று தோன்றி, ஒன்றை ஒன்று ஆதரித்து நிற்கின்றன; ஆதாரம் மற்றும் ஆதரிக்கப்படுவது என்று மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன. ஒரு ஆமை முதலில் தனது அங்கங்களை விரித்து, பின்னர் மீண்டும் இழுத்துக்கொள்வதைப் போல, அவ்யக்தம் (அறியப்படாதது) உருவாக்கங்களை வெளிப்படுத்தி, பின்னர் அவற்றை மீண்டும் இழுத்துக்கொள்கிறது. எல்லாம் அவ்யக்தத்திலிருந்து அதன் இயல்பின்படி தோன்றுகிறது; ஆனால் பிரளயகாலம் வந்தால், அவை மாறாக மீண்டும் அதனுள் கலந்து விடுகின்றன. குணங்கள் காலத்தின் தாக்கத்தால் சமமாகவோ, சமமில்லாமலோ இருப்பது உண்டு; குணங்கள் சமமாகும் போது “அழிவு” நிகழ்கிறது; சமமில்லாமல் இருக்கும் போது “படைப்பு” நிகழ்கிறது. இந்த ப்ரபஞ்ச முட்டை ப்ரஹ்மனின் கருவாகும்; இது ப்ரஹ்மனின் மகா க்ஷேத்திரம்; ப்ரஹ்மா “க்ஷேத்ரஜ்ஞன்” என அழைக்கப்படுகிறார். இப்படி எண்ணற்ற கோடிக்கணக்கான பிரபஞ்ச முட்டைகள் எல்லா இடங்களிலும் உள்ளன; அவை மூலபிரகிருதியின் பரவலால் மேலே, கீழே, அகலமாக நிறைந்துள்ளன. ஒவ்வொரு இடத்திலும் நான்கு முகம் கொண்ட ப்ரஹ்மாக்கள், விஷ்ணுக்கள், சிவர்கள் மூலபிரகிருதியால் உருவாக்கப்படுகிறார்கள்; இவ்வாறு அவர்கள் சம்புவின் (பரமசிவன்) அருகில் சேர்கிறார்கள். அந்த மகா பிரபு, அவ்யக்தத்தைத் தாண்டி, அவ்யக்தத்திலிருந்து பிரபஞ்ச முட்டையை உருவாக்குகிறார்; அந்த முட்டையிலிருந்து வலிமைமிக்க ப்ரஹ்மா பிறக்கிறார்; அவரால் இந்த உலகங்கள் உருவாகின்றன. இவ்வாறு நான் விளக்கிய இந்த மூலபிரகிருதியின் படைப்பு முதன்மையானது; இது புத்தியின்றி துவங்கியது; இறுதியில் முழுவதும் இறைவனின் விளையாட்டாகவே அதனுள் கலந்து விடுகிறது. அளவிட முடியாத காரணம் என்று நினைவுகூரப்படுவது—ப்ரஹ்மா, மூலபிரகிருதி, இயற்கையின் ஆதாரம்—ஆரம்பமில்லாதது, நடுவும் இல்லாதது, முடிவும் இல்லாதது, அளவிலா சக்தி கொண்டது, தூய்மையானது, செம்மை நிறம் கொண்டது, ஆத்மாவுடன் இணைந்துள்ளது. அது உற்பத்தி செய்யும் தன்மை மற்றும் ரஜஸ் குணம் மேலோங்குவதால் உலகத்தின் விரிவும் வளர்ச்சிக்கும் காரணமாகிறது; துவக்கத்தில் எட்டு வகை மாற்றங்களை உருவாக்கி, முடிவில் அவற்றை மீண்டும் இழுத்துக்கொள்கிறது. மூலபிரகிருதியால் ஏற்படுத்தப்பட்ட காரணங்களின் இருப்பும், அவற்றின் மீண்டும் செயல்பாடும்—all these occur only by the will of the great Lord, whose glory transcends nature. இதன் பிறகு, ஒருவர் கேட்டார்: “எல்லா மனுக்கள், கால்பாக்களின் (கல்பம்) பிரிவுகள், அவற்றுள் நடக்கும் இடைப்பட்ட படைப்புகள், மீண்டும் உருவாகும் படைப்புகள்—இவை அனைத்தையும் எனக்குச் சொல்.” ப்ரஹ்மனின் காலத்தின் அரை பகுதி அவன் வாழும் கால அளவாகக் கருதப்படுகிறது; அதன் முடிவில் மற்றொரு காலம் எழுகிறது, பின்னர் மறுபடியும் படைப்பு நிகழ்கிறது. ஒவ்வொரு ப்ரஹ்மாவின் பிறப்பிலும், ஒவ்வொரு நாளிலும், பதினான்கு பெரிய மனுக்கள் மாறிமாறி வருகின்றனர். மனுக்கள் மற்றும் கல்பங்கள் ஆரம்பமில்லாதவை, முடிவில்லாதவை, முழுமையாக அறிதல் முடியாதவை; எனவே அவற்றை தனித்தனியாக சொல்ல இயலாது. எல்லாவற்றையும் சொன்னாலும், என் வார்த்தைகளை நீ கேட்பதில் உனக்கு என்ன பலன்? எனவே அவற்றை தனித்தனியாக விவரிக்க இயலாது. நடப்பில் இருக்கும் இந்த கல்பத்தில் படைப்பு மற்றும் அழிவு சுருக்கமாக நடைபெறுகின்றன. இப்போது நடைபெற்று வரும் கல்பம் “வராக” கல்பம் என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது; இதில் கூட, ஓர் உத்தம பிராமணரே, பதினான்கு மனுக்கள் உள்ளனர். இவ்வாறு பிரபஞ்சத்தின் ஆதி நிகழ்வுகள், அதன் படைப்பு, குணங்கள், காலம், இறைவனின் விளையாட்டு, மற்றும் காலத்தின் சுழற்சி ஆகியவை புனிதமாக விரிகின்றன.