ஒரு காலத்தில், பிரபஞ்சத்தில் உள்ள மூன்று முக்கியமான தத்துவங்கள்—அவை ஒன்றிலிருந்து ஒன்று தோன்றுகின்றன, ஒன்றையொன்று தாங்குகின்றன, ஒன்றையொன்று வளர்க்கின்றன, ஒன்றையொன்று நேசிக்கின்றன. சில சமயங்களில் பிரஹ்மா, சில சமயங்களில் விஷ்ணு, சில சமயங்களில் ருத்ரன் புகழப்படுகிறார்; ஆனால் இதனால் அவர்களது உயர்வு அல்லது ஆட்சி அதிகரிக்கவில்லை. மூடர்கள், விவாதத்தில் ஈடுபட்டு, அவர்களை நிந்திக்கிறார்கள்; இப்படி செய்பவர்கள், சந்தேகமின்றி, பிசாசுகளாகவும் பூதங்களாகவும் பிறக்கிறார்கள். இத்தகைய மூன்று குணங்களைத் தாண்டி நிற்கும் மகேஸ்வரன், நான்கு வெளிப்பாடுகளுடன், எல்லாவற்றிற்கும் ஆதாரமாகவும், அனைத்தையும் தாங்கும் சக்தியின் காரணமாகவும் இருக்கிறார். இந்த ஆத்மா, விளையாட்டுக்காக உலகத்தை உருவாக்கி, ப்ரகிருதி, புருஷன், மற்றும் பிரபஞ்சம் ஆகிய மூன்றுக்கும் ஆண்டவனாக நிலைபெற்றிருக்கிறார். எல்லாவற்றையும் தாண்டிய, பகுதியற்ற, நிரந்தரமான, பரமபரன் ஒருவரே ஆதாரம், சாரம், மற்றும் அதற்குரிய ஆட்சி உடையவர். ஆகவே, மகேஸ்வரனும், ப்ரகிருதியும், புருஷனும், சதாசிவனும், விஷ்ணுவும், பிரஹ்மாவும்—இவர்கள் எல்லோரும் பரவலாக உள்ள சிவனிலிருந்து தோன்றுகிறார்கள். முதலில் பிரதானத்திலிருந்து வளர்ச்சி, புகழ், புத்தி, மற்றும் மகத்துவம் தோன்றின; அந்த மகத்துவத்தின் அலைச்சலால் மூன்று வகையான அகங்காரம் எழுந்தது. அகங்காரத்திலிருந்து பஞ்சபூதங்கள், சூட்சும பூதங்கள், மற்றும் புலன்கள் தோன்றின. சத்த்வ குணம் நிறைந்த அகங்காரத்திலிருந்து தூய்மை கொண்ட வகை உருவானது. அந்த தூய்மை கொண்ட படைப்பு 'வைகாரிகம்' என்று அழைக்கப்படுகிறது; இதில் ஐந்து ஞானேந்திரியங்களும், ஐந்து கர்மேந்திரியங்களும் ஒரே நேரத்தில் தோன்றுகின்றன. பதினொன்றாவது, தனித்தன்மை கொண்ட மனம்; இரட்டை இயல்புடன் உள்ளது. தமஸ் குணம் நிறைந்த அகங்காரத்திலிருந்து சூட்சுமப் பொருட்கள் தோன்றுகின்றன. பஞ்சபூதங்களில் முதன்மையானது 'மூலபூதம்' எனப்படுகிறது; அதிலிருந்து ஒலி தோன்றுகிறது, அதிலிருந்து ஆகாயம் பிறக்கிறது. ஆகாயத்திலிருந்து தொடுதல், தொடுதல் மூலம் வாயு, வாயுவிலிருந்து ரூபம், ரூபத்திலிருந்து அக்னி, அக்னியில் இருந்து சுவை பிறக்கிறது. சுவையிலிருந்து நீர், அதிலிருந்து வாசனை, வாசனையிலிருந்து பூமி பிறக்கிறது; இப்பூதங்களிலிருந்து எல்லா ஜீவராசிகளும் தோன்றுகின்றன. புருஷனின் இருப்பும், அவ்யக்தத்தின் அனுகிரகமும் காரணமாக, மகத்துவம் முதல் விசேஷம் வரை, பிரபஞ்ச முட்டை உருவாகிறது. அந்த முட்டை உள்ளே, பிரம்மனின் கர்மமும் கரணமும் பூரணமடைந்தபோது, 'க்ஷேத்திரஜ்ஞன்' என அழைக்கப்படும் பிரஹ்மா பெரிதும் வளர்கிறார். அவர் உடலை உடைய முதல் புருஷன்; உயிர்களின் முதன்மை படைப்பாளி; ஆரம்பத்தில் பிரஹ்மாவாக தோன்றுகிறார். அந்த ஆண்டவரின் உருவம் ஞானம் மற்றும் வைராக்கியத்தால் அடையாளம் காணப்படுகிறது; புத்தி, தர்மம் மற்றும் ஐஸ்வர்யத்தை உற்பத்தி செய்கிறது; இது யாகத்தில் பெருமை கொண்டவருக்கான ப்ரஹ்மி. அவ்யக்தத்திலிருந்து அவர் மனதினால் விரும்புவதை உருவாக்குகிறார்; ஆண்டவராக, மூன்று குணங்களும், சார்பு, மற்றும் தனிப்பட்ட இயல்பினால் அதை மாற்றுகிறார். தன்னை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரித்து, அவர் மூன்று உலகிலும் செயல்படுகிறார்; தானே படைக்கிறார், தானே அழிக்கிறார், தானே காப்பாற்றுகிறார். நான்கு முகங்களுடன் அவர் பிரஹ்மா; காலமாக அவர் அந்தம் தருபவர்; ஆயிரம் தலை கொண்ட புருஷன் மூன்று நிலைகளில் சுயம்புவாக இருக்கிறார். சத்வம், ரஜஸ்—இவை பிரஹ்மாவாக; காலமாக தமஸ், ரஜஸ்; விஷ்ணுவாக சத்வம் மட்டுமே; ஆண்டவரில் குணங்கள் மூன்று மடங்காக அதிகரிக்கின்றன. பிரஹ்மாவாக உலகங்களை படைக்கிறார்; காலமாக அவற்றை மீண்டும் எடுத்து விடுகிறார்; புருஷனாக முற்றிலும் விருப்பு வெறுப்பு இல்லாதவர்; ஆண்டவரின் செயல் மூன்று வடிவங்களில் நடைபெறுகிறது. இந்த மூன்று வகை பிரிவினால், பிரஹ்மா 'மூன்று குணங்களுடன்' என்றும், நான்கு வகை வேறுபாட்டால் 'நான்கு வெளிப்பாடுகளுடன்' என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். முதல் என்பதால் அவர் ஆதித்யன்; பிறவியில்லாதவர் என்பதால் அவர் அஜன்; எல்லா உயிர்களையும் காப்பதால் அவர் ப்ரஜாபதி என்று நினைவில் வைக்கப்படுகிறார். பொன்னான மேரு அவரது ஓடு; கருப்பை நீர்கள் கடல்களாகவும், மலைகள் அதன் உறையடியாகவும் உள்ளன. அந்த முட்டையின் உள்ளே இந்த உலகங்கள், இந்த பிரபஞ்சம் முழுவதும் உள்ளது: சந்திரன், சூரியன், நட்சத்திரங்கள், கிரகங்கள், காற்று—அனைத்தும் உள்ளன. அந்த முட்டை வெளியே பத்து மடங்கு பெரிய நீர் சூழ்ந்துள்ளது; அந்த நீரை பத்து மடங்கு பெரிய தீ சுற்றி உள்ளது. அந்த தீயை பத்து மடங்கு பெரிய வாயு சுற்றி உள்ளது; வாயுவை ஆகாயம், ஆகாயத்தை மூலபூதம், மூலபூதத்தை மகத்துவம், மகத்துவத்தை அவ்யக்தம் சுற்றி உள்ளது. இவ்வாறு, அந்த முட்டை ஏழு படலங்களால் வெளியே சூழப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு, எட்டு மூலதத்துவங்கள் உள்ளன; ஒவ்வொன்றும் படைப்பு, பாதுகாப்பு, அழிவு ஆகியவற்றைச் செய்கின்றன. இவை ஒன்றிலிருந்து ஒன்று தோன்றி, ஒன்றையொன்று தாங்குகின்றன; ஆதாரமும், ஆதரிக்கப்பட்டதும், மாற்றங்களும், மாற்றப்பட்டதிலும் இருக்கின்றன. ஒரு ஆமை தன் கால்களை நீட்டி, மீண்டும் உள்ளே இழுப்பதைப் போல, அவ்யக்தம் உருவாக்கங்களை வெளிப்படுத்தி, மீண்டும் அவற்றை உறிஞ்சி விடுகிறது. எல்லாவற்றும் அவ்யக்தத்திலிருந்து அதன் இயல்பின்படி தோன்றுகின்றன; ஆனால் பிரளயக்காலத்தில், எதிர் முறையில் ஒன்றாக சேர்கின்றன. குணங்கள் காலத்தின் தாக்கத்தால் சமமோ, சமமற்றதோ ஆகின்றன; குணங்கள் சமமாயின், அது லயமாகும்; சமமற்றால், படைப்பு நிகழ்கிறது. இது பிரம்மனின் கருப்பை—இந்த அடர்த்தியான பிரபஞ்ச முட்டை, பிரம்மனின் மாபெரும் நிலம்; பிரஹ்மா அதற்குத் 'க்ஷேத்திரஜ்ஞன்' என்று அழைக்கப்படுகிறார். இத்தகைய பிரபஞ்ச முட்டைகள் எண்ணற்ற கோடிகள், எல்லா இடங்களிலும், பிரதானத்தின் பரவலால் மேலும் கீழும் கிடக்கின்றன. ஒவ்வொரு இடத்திலும் நான்கு முகம் கொண்ட பிரஹ்மாக்கள், விஷ்ணுக்கள், சிவர்கள் பிரதானத்தால் உருவாக்கப்படுகிறார்கள்; அவர்கள் சம்புவின் அருளைப் பெறுகிறார்கள். மகா ஈச்வரன், அவ்யக்தத்தைத் தாண்டி, அவ்யக்தத்திலிருந்து பிரபஞ்ச முட்டையை உருவாக்குகிறார்; அந்த முட்டையிலிருந்து வலிமையான பிரஹ்மா பிறக்கிறார்; அவரால் இந்த உலகங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன. இவ்வாறு, பிரதானத்தின் படைப்பு—இதை நான் விளக்கியுள்ளேன்—முதன்மையானது; அது புத்தியின்றி துவங்குகிறது; இறுதிப் பிரளயத்தில், அது முழுமையாக லயமாகி விடுகிறது; இது ஆண்டவரின் விளையாட்டே.