शिवपुराणातील या पवित्र अध्यायात, शिवलिंगाची आणि शक्तीची उपासना कशी करावी, याचे गूढ आणि त्यातील अंतिम सत्य उलगडले जाते. येथे सांगितले जाते की, ज्याप्रमाणे शिवलिंग हे शिवस्वरूप मानावे, तसेच स्वतःला शक्तिस्वरूप मानावे; आणि शक्तिलिंग किंवा देवीला शक्तिस्वरूप मानून, स्वतःला शिवस्वरूप मानावे. शिवलिंग हे नादस्वरूप आहे, तर शक्ती बिंदुस्वरूप आहे. या दोन्हींच्या परस्पर प्रधानतेने, लिंगाची एकता साधली जाते. शिव आणि शक्ती यांच्या मूलभूत ऐक्याचे ध्यान करत, त्यांची एकत्रित उपासना करावी. शिवभक्त हे मंत्रस्वरूप आणि शिवस्वरूप असतात, त्यांची देखील भक्तिभावाने पूजा करावी. सोळा उपचारांनी पूजा केल्यास इच्छित फल प्राप्त होते. तसेच, सेवा आणि अन्य कृत्यांनी शिवलिंगधारी भक्तांची उपासना करावी. ज्ञानी व्यक्तींनी शिवभक्तांना आनंद द्यावा, कारण त्यामुळे शिव अत्यंत प्रसन्न होतो. शिवभक्त आणि त्यांच्या पत्नींची, दैवी दांपत्य म्हणून पूजा करावी. अन्नादी विविध उपचारांनी, पाच, दहा किंवा शंभर वेळा पूजा करावी. परंतु जो धन, शरीर, मंत्र किंवा ध्यानात कपट करतो, त्याला शिव-शक्तीच्या स्वरूपामुळे पुन्हा पृथ्वीवर जन्म मिळत नाही. शरीराच्या नाभीखाली ब्रह्माचा विभाग आहे, गळ्यापर्यंत विष्णूचा विभाग आहे, आणि मुख हे लिंग मानले जाते—हे शिवभक्तांच्या शरीराचे लिंग आहे. योग्य विधीने मृत्यू पावलेले, तसेच विधीशिवाय मृत्यू पावलेले, दोघांचीही पूर्वज आणि शिव यांच्या भावपूर्वक पूजा करावी. आदिमातेची पूजा करून, शिवभक्तांचाही सन्मान करावा. पूर्वजांच्या लोकात पोहोचल्यावर, मृत्यूनंतर हळूहळू मोक्ष मिळतो. कर्मकांड करणाऱ्यांमध्ये तपस्वी श्रेष्ठ असतो. शेकडो तपस्वींमध्ये, जप करणारा श्रेष्ठ; हजारो जप करणाऱ्यांमध्ये, शिवज्ञानी श्रेष्ठ; हजारो शिवज्ञानींमध्ये, ध्यान करणारा श्रेष्ठ; आणि लक्षावधी ध्यान करणाऱ्यांमध्ये, समाधिस्थ श्रेष्ठ असतो. प्रत्येक उपासनेचा पुढील टप्पा मागीलपेक्षा श्रेष्ठ असतो, आणि त्याचे विशेष फल ज्ञानींसुद्धा समजू शकत नाहीत. म्हणून, शिवभक्ताचे खरे महात्म्य कोण जाणू शकतो? शिव आणि शक्तीची उपासना, आणि शिवभक्तांचा सन्मान—जो हे भक्तिभावाने करतो, तो शिवाशी एकरूप होतो. जो या अर्थपूर्ण, वेदमान्य शिक्षेचा जप व अभ्यास करतो, तो ब्राह्मण शिवज्ञानी होतो, शिवासोबत आनंदात राहतो, आणि इतर शिवभक्तांना शिकवावा, कारण तो अत्यंत विद्वान व ज्ञानी असतो. शिवाची कृपा केवळ शिवाच्या दयाळूपणामुळेच प्राप्त होते, हे ज्ञानीजनांनी जाणावे. यानंतर, एक जिज्ञासू विचारतो—हे सर्वार्थज्ञ, मला बंधन आणि मोक्षाचे खरे स्वरूप सांग. मग सांगितले जाते—बंध, मोक्ष आणि त्याची साधना मी सांगतो, नीट ऐक. जीव आठ प्रकारच्या बंधनांनी, म्हणजेच प्रकृतीपासून सुरू होणाऱ्या बंधनांनी बांधला गेला आहे, तो ‘बद्ध’ म्हणतात; आणि त्याच आठ बंधनांपासून मुक्त झाला, तर तो ‘मुक्त’ म्हणतो. प्रकृती आणि इतरांच्या अधीन असणे हेच बंधन, आणि त्यांच्यापासून मुक्त असणे हेच मोक्ष. प्रकृती, बुद्धी, गुणयुक्त अहंकार आणि पंचसूक्ष्म तत्त्वे—ही आठ, प्रकृतीपासून सुरू होणारी बंधने आहेत. या आठ प्रकृतींपासून उत्पन्न झालेले शरीर कर्मजन्य आहे; आणि पुन्हा कर्मातून निर्माण झालेले शरीर जन्म आणि कर्माच्या फेरात अडकते. शरीर तीन प्रकारचे असते—स्थूल, सूक्ष्म आणि कारण. स्थूल शरीराने कृती होते, सूक्ष्म शरीराने इंद्रियांच्या साहाय्याने भोग मिळतो. कारण शरीर जीवाच्या कर्मानुसार अनुभवासाठी असते. पुण्य आणि पाप कर्मांमुळे सुख-दुःखाचा अनुभव येतो. म्हणून जीव पुन्हा पुन्हा कर्माच्या दोराने बांधला जातो, आणि तीन शरीरांच्या कृतींमुळे चक्रासारखा फिरत राहतो. या चक्राच्या फिरण्याचा अंत करण्यासाठी, त्या चक्रकर्त्याची उपासना करावी. हे महान चक्र, प्रकृतीपासून सुरू होणारे, शिव आहे—जो प्रकृतीपलीकडे आहे. हा शिव, चक्राचा कर्ता, प्रकृतीच्या पलीकडे आहे. जसा लहान मूल जाणून किंवा न जाणून पाणी पितो, तसेच शिव सर्वावर अधिपत्य गाजवतो. कारण सर्व काही त्याच्या अधीन आहे, म्हणून तो ‘शिव’ म्हणवतो. शिव एकटाच सर्वज्ञ, पूर्ण आणि सर्व इच्छांपासून मुक्त आहे. सर्वज्ञता, तृप्ती, आद्य ज्ञान, शाश्वत स्वातंत्र्य, अखंड शक्ती आणि अनंत ऊर्जा—या महेश्वराच्या मानसिक सम्राज्याच्या अवस्था आहेत, ज्या वेदांनी मान्य केल्या आहेत. म्हणून, शिवाच्या कृपेनेच जीव प्रकृतीच्या अधिपत्यातून मुक्त होतो; आणि शिवाची कृपा मिळवण्यासाठी, फक्त शिवाचीच उपासना करावी. पण जो इच्छारहित आणि पूर्ण आहे, त्याची उपासना कशी करावी? शिवासाठी केलेली सर्व कृत्येच त्याच्या कृपेचे कारण बनतात. शिवाची उपासना भक्तिभावाने, लिंग किंवा इतर रूपात, शरीर, मन, वाणी आणि संपत्तीने करावी. उपासनेमुळे, प्रकृतीपलीकडील सर्वोच्च शिव भक्तावर कृपा करतो. शिवाच्या कृपेने, कर्म आणि इतर सर्व गोष्टी क्रमशः आपल्या अधीन येतात; जेव्हा कर्मापासून सुरू होणाऱ्या आणि प्रकृतीपर्यंतच्या सर्व गोष्टींवर प्रभुत्व मिळते, तेव्हा सर्व काही आपल्या इच्छेप्रमाणे होते. मग, तो ‘मुक्त’ म्हणवतो, आणि स्वतःच्या स्वरूपात रमतो; परमेश्वराच्या कृपेने, शरीर आणि कृतींवर नियंत्रण मिळते आणि तो तेजस्वी होतो. मग, शिवाच्या लोकात निवास ‘सालोक्य’ म्हणतात; शंभूच्या सान्निध्यात पोहोचणे ‘सामीप्य’ आणि केवळ त्याच्या अधीन राहून त्याचा दर्जा मिळवणे हेच त्याचे स्वरूप. यानंतर, अस्त्रादी विधींनी शिवाशी एकरूपता—‘सायुज्य’ प्राप्त होते; महान कृपा मिळाल्यावर, बुद्धीही आपल्या अधीन येते. बुद्धी, जी कृतीची कारणीभूत आहे, ती प्रकृतीची निर्मिती आहे; पण पुन्हा, महान कृपेने प्रकृतीही अधीन होते. मग, शिवाचे मानसिक सम्राज्य सहज प्राप्त होते; शिवाची सर्वज्ञता आणि इतर शक्ती मिळवून, आपल्याच स्वरूपात तेजस्वी होतो. ही ‘सायुज्य’ अवस्था वेद आणि आगम मानणारे असेच सांगतात—पायरीपायरीने साध्य होते; आणि मोक्ष, लिंगाच्या उपासनेपासून सुरू होणाऱ्या उपासनेतूनच मिळतो. अशा प्रकारे, या अध्यायात शिव-शक्तीच्या ऐक्याची, उपासनेच्या श्रेष्ठतेची, आणि शिवकृपेमुळे मिळणाऱ्या मोक्षाची दिव्य कथा समजावून सांगितली आहे.