एके काळी, महेश्वर—जो काळाच्या प्रवाहात, रागाच्या आणि अंधकारमय रुपाच्या, महान महिषाच्या स्वरुपात लपलेला असतो—तोपर्यंतच त्याचे खरे स्वरूप गुप्त राहते. या गूढाच्या पलीकडे आणि खाली, कर्माचा अनुभव आहे; तर वर, ज्ञानाचा अनुभव आहे. खाली कर्माच्या मोहाचा प्रभाव असतो, तर वर ज्ञानाच्या मोहाचा प्रभाव असतो. खाली लक्ष्मी कर्माच्या अनुभवात आहे, तिला मायेचे प्रमाण म्हणतात; वर लक्ष्मी ज्ञानाच्या अनुभवात आहे, तिलाही मायेचे प्रमाणच म्हणतात. या स्तराच्या वर शाश्वत आनंदाचे स्थान आहे, तर खाली नाशवंत आनंद आहे. खाली गुप्तता आहे, वर गुप्तता नाही. खाली बंधन आहे, वर बंधन नाही. खाली इच्छेने आणि कर्माने वावरणाऱ्यांना जन्ममृत्यूचा फेर आहे. वर, इच्छारहित कर्माचा अनुभव आहे; खाली, बिंदूच्या उपासकांसाठी पुनर्जन्म आहे. जे इच्छारहितपणे निराकाराचे पूजन करतात, ते वरच्या स्तरावर जातात; जे शिवाशिवाय इतर देवांची पूजा करतात, ते खालीच वावरतात. जे केवळ शिवाची उपासना करतात, ते वर पोहोचतात; खाली असंख्य जीव आहेत, तर वर श्रेष्ठ आत्म्यांचा समुदाय आहे. खाली असणारे संसारात अडकतात; वरचे खरे मुक्त असतात. जे भौतिक वस्तूंची पूजा करतात, ते खालीच राहतात. जे मानवनिर्मित अर्पणांनी पूजा करतात, ते वर जातात; खाली शक्तिलिंग आहे, वर शिवलिंग आहे. खाली लिंग झाकलेले आहे, वर ते उघडे आहे. खाली लिंग बांधलेले आहे, वर ते बांधलेले नाही. खाली शक्तीचे ११२ लोक आहेत. खाली बिंदूचे रूप आहे, वर नादाचे रूप आहे; खाली कर्माचा लोक, वर ज्ञानाचा लोक आहे. वर वंदन केल्याने अहंकार नष्ट होतो; तिथे जन्मामुळे आलेली गुप्तता थांबवायची गरज नाही. ज्ञान या शब्दाच्या अर्थाने, गुप्तता दूर होते; जे भौतिक तत्त्वांची पूजा करतात, ते खालीच वावरतात. पण जे अंतरात्म्याची पूजा करतात, ते खरेच वरच्या स्तरावर पोहोचतात, लिंगाच्या महान जगातील अद्वितीय भागापर्यंत. निसर्गापासून सुरू होणारे आठ बंधन तिथेच स्थिर आहेत; म्हणून सर्व लौकिक आणि वैदिक विषय असेच समजावेत. अन्यायाच्या महिषावर आरूढ होऊन, काळाचा चक्र फिरते; पण जे शिवाच्या पूजेला, सत्य आणि इतर सद्गुणांनी युक्त आहेत, ते वेगळेच असतात. वर धर्म, वृषभाच्या रूपात, ब्रह्मचर्य धारण करून, शिवलोकाच्या अग्रभागी उभा असतो, त्याच्या पायांना सत्य आणि इतर गुण लाभले आहेत. त्या वृषभाचे शिंग क्षमाचे, कान शांतीचे, वेदांच्या ध्वनीने सुशोभित; डोळ्यांत श्रद्धा, श्वास गुरू, आणि मनात ज्ञान आहे. कर्मापासून सुरू होणारे वृषभ हे कारणांमध्ये नेहमीच समजावेत; तो कर्मवृषभ, धर्म, काळाच्या पलीकडे उभा आहे. एक दिवस म्हणजे ब्रह्मा, विष्णु आणि महेश यांच्या आयुष्यातील एकेक दिवस असतो. जे कारणाच्या शेवटापर्यंत पोहोचतात, ते कारणब्रह्म होतात; गंधासारख्या तत्त्वांच्या पलीकडे असतात, आणि नेहमी निर्माण होतात. तिथे चौदा लोक सूक्ष्म गंधस्वरूप आहेत; आणि हेच चौदा लोक कारणविष्णुत स्थापन आहेत. कारणरुद्राचे लोक अठ्ठावीस आहेत; त्याहून वर कारणीशाचे छप्पन्न लोक आहेत. यानंतर, शिवप्रिय असलेले ब्रह्मचर्य नावाचे लोक ज्ञान कैलासात आहे, जे पाच आवरणांनी युक्त आहे. ते पाच वर्तुळांनी जोडलेले आहे, ब्रह्माच्या पाच शक्तींनी युक्त, आद्यशक्तीशी एकरूप; तिथेच आदिलिंग आहे. हेच शिवाचे, परात्म्याचे निवासस्थान आहे; तिथेच परमेश्वर, पराशक्तीशी एकत्र, वास करतो. सृष्टी, पालन, संहार, गुप्तता आणि कृपा—या पाच क्रियांमध्ये तो पारंगत आहे; त्याचे स्वरूप सत्त्व, चैतन्य आणि आनंद आहे. त्याची स्वभाव ध्यान आणि धर्म आहे, नेहमी कृपा देण्यास तत्पर; समाधीच्या स्थितीत बसलेला, तो आपल्या आत्म्यात आनंदित होतो. संध्याकाळच्या विधी, ध्यानाद्वारे त्याचे दर्शन हळूहळू मिळते; नित्य आणि इतर कर्मे पार पाडून, मन शिवाच्या कृतींमध्ये रमतं. कर्मकांड आणि शिवकर्मांमधून, शिवज्ञान प्राप्त करण्याचा प्रयत्न करावा; ज्यांना हे दर्शन मिळते, ते निःसंशय मुक्त होतात. खरी मुक्ती म्हणजे आपल्या आत्म्यात, स्वभावात आनंद मिळवणे; विधी, तप, जप, ज्ञान आणि ध्यानात स्थिर राहणे. शिवाचे दर्शन मिळाल्यावर, आपला आत्मा सूर्याप्रमाणे आपले दोष दूर करतो आणि आनंदित होतो. शंभू, करुणेने युक्त, अज्ञान दूर करतो; अज्ञान नाहीसे झाले की, शिवज्ञान प्राप्त होते. शिवज्ञानामुळे, आपल्याला आपल्या खऱ्या स्वरूपात आनंद मिळतो; आत्मसुखात सिद्ध झाल्यावर, मनुष्य सर्व सिद्धी प्राप्त करतो. पुन्हा, एक लाख जन्मांनंतर ब्रह्मपद प्राप्त होते; पुन्हा एक लाख जन्मांनंतर विष्णुपद प्राप्त होते. पुन्हा एक लाख जन्मांनंतर रुद्रपद, आणि पुन्हा एक लाख जन्मांनंतर स्वामित्व प्राप्त होते. अशा प्रकारे, एकाग्रतेने जप केल्याने, शिवलोक आणि इतर लोकांचे सार असणारे काळचक्र प्राप्त होते. हे काळचक्र पाच प्रकारचे आहे, एकमेकांच्या पुढे पुढे चालते: सृष्टीचे चक्र ब्रह्माचे, भोगाचे चक्र विष्णूचे.