एक साधक, ज्याने झोप आणि जागरण या दोन्ही अवस्थांमध्ये समतोल साधला आहे, तो सर्व प्रकारच्या श्रमांना टाळून, मऊ, सुखद, प्रशस्त, समतल आणि स्वच्छ आसनावर बसतो. तो कमळासन किंवा स्वस्तिकासारख्या आसनांचा सराव करतो. आपल्या गुरूजनांना आणि वडीलधाऱ्यांना योग्य रीतीने नमस्कार करून, तो साधनेसाठी सज्ज होतो. तो आपली मान, डोके आणि छाती सरळ ठेवतो, नजर कुठेही न फिरवता, डोके किंचित वर ठेवतो आणि दात एकमेकांना न लागता ठेवतो. जिभा स्थिरपणे दातांच्या टोकाशी ठेवली जाते. पायाच्या टाचा वापरून तो आपले गुप्तांग आणि वीर्याचे रक्षण करतो. दोन्ही हात काळजीपूर्वक मांडीवर ठेवतो—उजव्या हाताचा पाठीमागचा भाग डाव्या हाताच्या तळहातावर ठेवतो. पाठ हळुवारपणे वर उचलतो, छाती पुढे घट्ट ठेवतो आणि डोळ्यांनी नाकाच्या टोकाकडे स्थिरपणे पाहतो, कुठेही नजर न फिरवता. श्वासाचा प्रवाह एकत्रित आणि स्थिर ठेवतो, शरीर जणू काही दगडासारखे स्थिर ठेवतो आणि आपल्या शरीराच्या अंतराळात, अंतःकरणाच्या गुहेत, शिवाचा स्मरण करतो. हृदयाच्या कमळासनाच्या मध्यभागी, तो ध्यानयज्ञाच्या स्वरूपात पूजा करतो—कधी मुळाशी, कधी नाकाच्या टोकाशी, नाभीवर, घशात किंवा तालूवर. कधी भुवयांच्या मध्ये, द्वाराशी, कपाळावर किंवा शिरोभागी, तो योग्य क्रमाने शिव आणि देवीचे परम स्थान स्मरतो. या ठिकाणी, झाकण असो वा नसो, दोन, सोळा किंवा बारा पाकळ्यांच्या कमळात, जसे शास्त्र सांगते तसे, तो शिवाचे स्मरण करतो. दहा, सहा किंवा चार पाकळ्यांच्या कमळातही शिवाचे ध्यान करावे; भुवयांच्या मध्ये दोन पाकळ्यांचे कमळ आहे, जे वीजेसारखे चमकते. त्या कमळाच्या मध्यभागी, उजवीकडे आणि डावीकडे, वीजेसारख्या रंगाच्या पाकळ्या आहेत, प्रत्येकावर एक अक्षर आहे. सोळा पाकळ्या म्हणजे सोळा स्वर, पूर्व दिशेपासून योग्य क्रमाने मांडलेले; हे कमळ मुळाच्या गाठीवर आहे. ‘क’ पासून ‘थ’ पर्यंतची अक्षरे पाकळ्यांवर क्रमाने आहेत. शुद्ध पांढऱ्या कमळावर ‘ड’ पासून ‘फ’ पर्यंतची अक्षरे मांडलेली आहेत. धूर नसलेल्या अग्नीच्या रंगाच्या कमळावर ‘ब’ पासून ‘ल’ पर्यंतची अक्षरे आहेत; मुळाच्या मध्यभागी असलेल्या सुवर्ण कमळावर ‘व’ पासून ‘स’ पर्यंतची अक्षरे क्रमाने मांडलेली आहेत. या सर्व कमळांमध्ये, जिथे मन विशेषतः एकाग्र होते, तिथेच साधकाने स्थिर बुद्धीने देव आणि देवीचे ध्यान करावे. त्याने शुद्ध, अंगठ्याएवढ्या आकाराचे, सर्वत्र तेजस्वी, स्पष्ट दिव्याच्या ज्वाळेसारखे, स्वतःच्या शक्तीने अलंकृत असे रूप मनात आणावे. कधी ते अर्धचंद्रासारखे, कधी तारकासारखे, कधी तांदळाच्या कणासारखे, कधी कमळाच्या तंतूसारखे दिसू शकते. कधी कदंबाच्या फुलाच्या गोळ्यासारखे, कधी हिमकणासारखे; जर पंचमहाभूतांवर प्रभुत्व हवे असेल, तर अशा प्रकारे ध्यान करावे. प्रत्येक तत्त्वासाठी, त्याच्या अधिष्ठात्या देवतेचे स्थूल रूप, ब्रह्मा वगैरे आठ रूपे, सृष्टिपासून सुरू होणारी, ध्यानात आणावी. शिवाचे स्थूल रूप शास्त्रात सांगितले आहे—उग्र, मिश्र आणि सौम्य अशी रूपे, ज्यांना महर्षींनी प्रतिपादित केले आहे. कामनारहित, ध्यानकुशल साधकाने या रूपांचे ध्यान करावे; उग्र रूपाचे ध्यान केल्यास पाप व व्याधी नष्ट होतात. मिश्र किंवा सौम्य रूपाचे ध्यान केल्यास, मुक्ती लगेच किंवा उशिराने मिळत नाही; परंतु सौम्य रूपाने विशेषतः मुक्ती, शांती आणि ज्ञान प्राप्त होते. येथे सर्व सिद्धी क्रमाने साध्य होतात, यात शंका नाही. काही योगी असे आहेत, जे मानतात की श्रीकंठाचे स्मरण केल्याने सर्व इच्छित सिद्धी लवकर साध्य होतात, म्हणून ते त्याचे ध्यान करतात. काही, मनाची स्थिरता साधण्यासाठी, स्थूल ध्यान करतात; जेव्हा मन स्थूलावर स्थिर होते, तेव्हा ते सूक्ष्मावरही स्थिर होते. जेव्हा शिवाचे ध्यान केले जाते, तेव्हा सर्व सिद्धी प्रत्यक्ष साध्य होतात; इतर रूपांचे ध्यान केल्यास, त्यांच्यामध्ये शिवाचे रूपच ध्यानात आणावे. मनाची स्थिरता तपासावी, आणि पुन्हा पुन्हा त्यावर ध्यान करावे; प्रारंभी ध्यान हे विषयासहित असते, नंतर विषयरहित होते, असे सांगितले आहे. विद्वानांच्या मते, विषयरहित ध्यान अस्तित्वात नाही, कारण बुद्धीचा अखंड प्रवाहच ध्यान म्हणतात. म्हणून, येथे बुद्धी केवळ तेव्हा कार्य करते, जेव्हा तिला विषय नसतो; त्यामुळे विषयासहित ध्यान हे उगवत्या सूर्याच्या किरणांसारखे आहे. सूक्ष्म ध्यान हे विषयरहित असते; अंतिम सत्यात त्याहून श्रेष्ठ काही नाही. किंवा, विषयासहित ध्यान हे रूपावर आधारित असते. विषयरहित ध्यान हे निर्गुण चैतन्याचे स्वरूप मानले जाते; बीजयुक्त आणि बीजरहित, दोन्ही प्रकारे तेच ध्यान म्हणतात. कारण निर्गुण आणि सगुण, दोन्हीवर श्रद्धा असल्यामुळे, प्रथम विषययुक्त, बीजयुक्त ध्यान करावे. शेवटी, सर्व सिद्धींसाठी, ते विषयरहित, बीजरहित करावे. प्राणायामाद्वारे, शांती वगैरे देवीची स्थिती हळूहळू प्राप्त होते. शांती, गाढ शांती, तेज आणि नंतर सर्वोच्च निर्मलता—या अवस्था शांती, सर्व आपत्तींचा अंत, अशी ओळखली जातात. अंतः आणि बाह्य अंधकाराचा नाश म्हणजे गाढ शांती; अंतर्बाह्य प्रकाश म्हणजे तेज. ही कल्याणाची अवस्था विद्वान निर्मलता म्हणतात; सर्व बाह्य आणि आंतरिक कारणे, बुद्धीच्या निर्मलतेमुळे, लवकरच अनुकूल होतात. ध्यान करणारा, ध्यान, ध्यानाचा विषय आणि ध्यानाचा हेतू—ही चार तत्त्वे जाणून, साधकाने ध्यानाचा अभ्यास करावा. जो ज्ञान व वैराग्याने संपन्न आहे, ज्याचे मन सदैव एकाग्र असते, ज्याला श्रद्धा व शांतचित्त आहे, त्याला सद्गुणी लोक ध्यानकर्ता म्हणतात.