सृष्टीच्या प्रकटतेसाठी, त्या दोन देवतांना काहीच समजत नव्हते. त्या वेळी, वेदस्वरूप असलेला अप्रकट प्रणव, म्हणजेच ओंकार, एक विलक्षण रूपांतरण अनुभवतो. या ओंकारातील ‘अ’ हे ऋग्वेदात रूपांतरित झाले, नाशरहित ‘उ’ हे यजुर्वेदात, ‘म’ हे सामवेदात, आणि नाद हे अथर्वणाच्या दिव्य ज्ञानात प्रकट झाले. ऋग्वेदाने स्वतःच्या सारातून आपला अर्थ संक्षिप्तपणे स्थापन केला—ब्रह्मा, सर्व रूपांमध्ये प्रथम, कार्यांत आणि रजोगुणात अग्रस्थानी. त्याच्यामुळे सृष्टी निर्माण झाली, पंचमहाभूतांमध्ये पृथ्वी, नाशरहित आत्मा, कला मार्गातील संहार, आणि लगेचच पाच ब्रह्मांमध्ये त्याचा प्रभाव दिसून आला. लिंगाच्या खालच्या भागात, बीज म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या कारणत्रयात, आणि अणिमादि चौसष्ट सिद्धींच्या अधिपत्यातही ऋग्वेदाचा प्रभाव आहे. या दहाही अर्थांनी ऋग्वेदाने विश्व व्यापले. त्यानंतर, यजुर्वेदाने आपले दहा अर्थ प्रस्थापित केले—सत्त्वगुणात, रूपांमध्ये आणि क्रियेत विष्णु अग्रस्थानी, सृष्टीच्या संरक्षक, मध्ये स्थित लोक, त्रयीत ज्ञान, कला मार्गातील स्थिती, पाच ब्रह्मांमध्ये डावीकडील, लिंगाच्या मध्यभागी, कारणत्रयातील योनिरूप, आणि स्वाभाविक राज्य हे यजुर्वेदाचे स्वरूप आहे. म्हणून, यजुर्वेदानेही विश्व व्यापले. यानंतर सामवेदाने आपले दहा अर्थ स्थापन केले—तमोगुणात, रूपांमध्ये व क्रियेत रुद्र अग्रस्थानी, त्रिलोकांचा संहार, तत्त्वांमध्ये सर्वोच्च शिव, ज्ञान व कलांच्या रूपात, पाच ब्रह्मांमध्ये, लिंगाच्या पादाभागापासून वरील भागात, कारणत्रयात बीज रूपाने, पुरुष आणि अधिकार तत्त्वात—सामवेदानेही विश्व व्यापले. पुढे, अथर्वण वेदाने आत्म्याच्या गुणातीत आद्य स्वरूपाची घोषणा केली. त्यानंतर, महेश्वर आणि सदाशिव प्रत्यक्ष प्रकट होतात—रूप आणि क्रियेत, जरी शिव हा सर्वोच्च आत्मा क्रियातीत असला तरी. ज्याच्यामुळे सर्व जीवांना देणे आणि मुक्ती मिळते, ज्याच्या ठिकाणी वाणी व मन पोहोचू शकत नाहीत, तोच परमेश्वर. त्या पलीकडे, चंद्रलोकापलीकडे, लोकीकाच्या पलीकडे, सोम आणि हविर्भागांसह, प्रभू नेहमीच वास करतो, अशा त्या उन्मना लोकापलीकडे जो पोहोचतो, तो पुन्हा परत येत नाही. तिथेच शांतता आणि शांततेपलीकडील अवस्था, आणि सर्वव्यापी शक्ती आहे. तोच पुरुष, तोच ईशान, पाच ब्रह्मांमध्ये ब्रह्मा, लिंगाच्या शिखरावर, आणि वाङ्मयाच्या सर्वोच्च भागात स्थित आहे. जिथे निर्मळ, अविभाज्य शिवाची पूजा केली जाते, तेथेच बिंदूपासून, नादापासून, शक्तीपासून आणि त्याही पलीकडे शिवाचे स्वरूप आहे. त्या तत्त्वाच्या पलीकडे, जे तत्त्वही नाही, असे सर्वोच्च सत्य आहे—तीन कारणांपलीकडे, मायेला हलवणाऱ्या मूळ स्रोतापलीकडे. अनंत, शुद्ध ज्ञानाच्या पलीकडे, महेश्वरापलीकडे, सर्व ज्ञानाधिपतींपलीकडे, आणि सदाशिवापलीकडेही. सर्व मंत्रदेहांचा अधिपती, तीन शक्तींनी युक्त, पाच मुख आणि दहा भुजा असलेला, प्रकट व अप्रकट अशा अवस्थेत आहे. त्याही पलीकडे, बिंदूच्या अर्ध्या भागापासून, रात्रस्वामींपलीकडे, आणि नादापलीकडे. नाडीमध्याच्या अधिपतीपासून, ब्रह्मरंध्राधिपतीपासून, सर्वोच्च शक्तीपासून, शिवतत्त्वापासूनही पलीकडे, सर्वोच्च कारण स्वतः शिवच आहे—कारणरहित, सर्व कारणांचा मूळ, साधकांसाठी ध्यानाचा विषय, नाशरहित. तो सर्वोच्च आकाशाच्या मध्यभागी स्थित आहे, सर्वोच्च आत्म्यापेक्षा वर, सर्वाधिकारसंपन्न, सर्वांचा स्वामी, ज्याचा कोणीही श्रेष्ठ नाही. सर्वाधिकार, माया, मल, मानव व इतर, अधम, उत्तम, आणि परमशुद्धीच्या मार्गापलीकडे. शुद्ध ज्ञानापलीकडे, सर्वोच्च उन्मना अवस्थेपलीकडे, सर्वोच्च अधिपत्य, आणि अनादि—अशा दहाही अर्थांनी अथर्वण वेदाचे स्वरूप आहे. म्हणून, अथर्ववेदाने विश्व व्यापले आहे. ऋग्वेद पुन्हा हे जाग्रत अवस्था म्हणून सांगतो, ज्याचा मी उल्लेख केला आहे. ज्यामुळे मी नेहमी आत्म्याचा सार प्रकट करतो—हे यजुर्वेद सांगतो; आणि हेच स्वप्नावस्था मी सांगतो. ज्याचे अनुभवायचे ज्ञान, ते माझ्यात ज्ञानरूपाने रूपांतरित होते; सामवेद याला सुषुप्ति अवस्था म्हणतो—असे सर्व माझ्यामुळेच आहे. माझ्या अर्थाने, हे तमसिक आहे—शिवा! अथर्ववेद चतुर्थ आणि चतुर्थापलीकडील अवस्थेचे वर्णन करतो. हे मीच सांगतो; म्हणून मला मार्गापलीकडील म्हणतात. परंतु, मार्गरूप असलेली त्रैविध्य अवस्था, तीच शिवस्वरूप आत्मज्ञान समजली जाते. ही त्रैविध्य अवस्था, तीन वेदांनी साधलेली, साधकाने शुद्ध करावी लागते; मार्गापलीकडील, चतुर्थ म्हणवली जाणारी अवस्था म्हणजेच मोक्ष, सर्वोच्च अवस्था. त्या पलीकडे, गुणरहितपणामुळे मार्ग शुद्ध होतो; नाद, जो दोन्हींचे प्रमाण आहे, आणि नादाचा अंत, तोच माझे स्वरूप आहे. म्हणून, माझ्या अर्थस्वातंत्र्यामुळे, परमेश्वर सर्वश्रेष्ठ आहे; जे काही अस्तित्वात आहे, ते सर्व गुणप्रधानतेमुळेच आहे. एकत्रित आणि वेगळे, हे दोन्ही ओंकाराच्या अर्थाने सांगितले आहे; म्हणूनच, हे एकच अक्षर ब्रह्म, सर्व अर्थांचे द्योतक आहे. त्या ओंकाराने, शिवाने प्रथम संपूर्ण जग निर्माण केले; कारण शिव म्हणजेच ओंकार, आणि ओंकार हेच शिव म्हणून स्मरणात ठेवले जाते. द्योतक आणि द्येय यात कोणताही भेद नाही, कारण रुद्र हा मनाच्या पलीकडे आहे, वाणी आणि मन हेच त्याचे वाहन आहेत. जे त्या अवस्थेला प्राप्त होत नाहीत, ते परत फिरतात; परंतु द्येय एका अक्षराने प्रकट होते. त्या ‘अ’ नावाच्या एका अक्षरापासून, आत्म्याचे नाव ब्रह्म ठेवले आहे.