एकदा ब्रह्मा आणि विष्णू, या दोन महान देवांनी, त्या अनंत तेजस्वी लिंगाच्या मूळ आणि शिखराचा शोध घेण्याचा निर्धार केला. विष्णूने वराह रूप धारण करून हजार वर्षे त्या लिंगाच्या तळाकडे वेगाने धाव घेतली, पण त्याला त्या लिंगाचा मूळ, अगदी क्षुद्रही, सापडला नाही. त्याचप्रमाणे, ब्रह्मा हजार वर्षे वरच्या दिशेने प्रवास करत होता, त्याचा शेवट शोधण्याचा प्रयत्न करत होता; पण तोही थकून गेला आणि त्याला त्याची मर्यादा दिसली नाही, त्यामुळे तो भ्रमित झाला. विष्णूही, थकलेला आणि डोळ्यांत चिंता घेऊन, मोठ्या कष्टाने खालीवरून वर येऊन ब्रह्माशी भेटला. दोघेही एकमेकांना भेटले तेव्हा त्यांच्या नजरेत आश्चर्य आणि स्मित होते; शंभूच्या मायेमुळे दोघेही मोहात पडले होते, आणि काय करावे, काय करू नये, हे त्यांना कळत नव्हते. दोघे त्या लिंगाच्या मागे, बाजूला आणि समोर उभे राहिले; त्यांनी नम्रतेने नमस्कार केला आणि मनात विचार केला, "हे आत्म काय आहे?" तेव्हा त्या ठिकाणी, एक अद्वितीय ध्वनीसह, 'ओं' या एकाक्षरी ब्रह्मन प्रकट झाले, जे ब्रह्मनचेच प्रतीक होते. पण त्या वेळी, ब्रह्मा आणि विष्णू दोघेही, रज आणि तम या गुणांच्या आड येऊन, त्याचे स्वरूप ओळखू शकले नाहीत. नंतर, ती एकाक्षरी 'ओं' चार भागांत विभागली गेली: 'अ', 'उ', 'म', आणि या तीन मात्रांपलीकडे अर्धमात्रा. त्या दाहक लिंगाच्या उजव्या बाजूला 'अ' ठेवले गेले, डाव्या बाजूला 'उ', आणि मध्यभागी 'म'. त्या अर्धमात्रेचा नाद लिंगाच्या शिखरावर ऐकू येतो; आणि अशा प्रकारे विभागले तरी, तो सर्वोच्च प्रणव तिथेच राहतो. प्रकट होण्यासाठी, त्या दोन देवांना काहीही समजले नाही; त्या वेळी, अप्रकट प्रणव, ज्याचा सार वेद आहे, त्याचा रूपांतर झाला. तिथे, 'अ' ऋग्वेद झाले, अविनाशी 'उ' यजुर्वेद झाले, 'म' सामवेद झाले, आणि नाद अथर्ववेदिक प्रकट झाला. ऋग्वेदाने, त्याच्या सारातून, स्वतःचा अर्थ संक्षिप्तपणे स्थापित केला: ब्रह्मा, रूपांमध्ये पहिला, कार्यांमध्ये आणि रज गुणांमध्ये. सृष्टी, पृथ्वी, अविनाशी आत्मा, कला मार्गातील विलय, आणि पाच ब्रह्मांमध्ये तात्काळ. लिंगाच्या तळभागात, बीज म्हणून कारणांच्या त्रयात, अणिमा पासून सुरू होणाऱ्या चौसष्ट शक्तींवर प्रभुत्व. या दहा अर्थांनी, ऋग्वेदाने विश्व व्यापले; मग यजुर्वेदाने स्वतःचे दहा अर्थ स्थापित केले. सत्व गुण, विष्णू रूपांमध्ये पहिला आणि कार्यांमध्ये, संरक्षण, मध्यभाग, ज्ञान त्रयात. कला मार्गातील स्थापना, पाच ब्रह्मांमध्ये डावे, लिंगाच्या भागांमध्ये मध्य, कारणांच्या त्रयात योनि. आणि नैसर्गिक सार्वभौमत्व; म्हणून विश्व यजुर्वेदाने बनले. मग सामवेदाने स्वतःचे दहा अर्थ स्थापित केले. तमस गुण, रुद्र रूपांमध्ये पहिला आणि कार्यांमध्ये, तीन लोकांत विलय, तत्वांमध्ये सर्वोच्च शिव. ज्ञान आणि कलांच्या रूपांत, पाच ब्रह्मांमध्ये, लिंगाच्या पेडस्टलवरील भागांत, बीज कारणांच्या त्रयात. तसाच पुरुष तत्व आणि सार्वभौमत्व; अशा प्रकारे सामवेदाने विश्व व्यापले. मग अथर्वन आत्म्याच्या गुणांपलीकडे असणारे मूळ स्वरूप घोषित करतो. नंतर, महेश्वर आणि सदाशिव, रूपांमध्ये आणि कार्यांमध्ये, थेट उपस्थित आहेत, जरी शिव, सर्वोच्च आत्मा, क्रियांच्या पलीकडे आहे. ज्या द्वारे सर्व प्राणी मिळतात, ज्या द्वारे जीव मुक्त होतात; त्या लोकांत, जिथे वाणी आणि मन परत येतात. त्याच्या वर, चंद्रलोकाच्या पलीकडे, सांसारिकाच्या पलीकडे, सोम यज्ञाच्या अर्पणासह, जिथे प्रभु शाश्वत वास करतो, तो उन्मना लोक आहे. त्या उन्मना लोकाच्या वर, जो तेथे पोहोचतो तो पुन्हा परत येत नाही; आणि तिथे शांती आणि शांतीपलीकडे, आणि सर्वत्र व्यापणारी शक्ती, कलांमध्येही. तो पुरुष, तो ईशान, पाच ब्रह्मांमध्ये ब्रह्मा, आणि लिंगाच्या शिखरावर, ध्वनीच्या सर्वोच्च भागांत. जिथे शुद्ध, निरंतर शिवाचे आवाहन आणि पूजा केली जाते, तिथेही, बिंदू, ध्वनी, शक्ती, आणि त्यापलीकडे. त्यापलीकडे, सर्वोच्च तत्व आहे, जे सर्वोच्च अर्थाने तत्व नाही, तीन कारणांच्या पलीकडे, मायाच्या खळबळीचा स्रोत. अनंत शुद्ध ज्ञानाच्या पलीकडे, महेश्वराच्या पलीकडे, सर्व ज्ञानाच्या अधिपतींच्या पलीकडे, आणि सदाशिवाच्या पलीकडे. सर्व मंत्र शरीरांच्या अधिपतीपासून, तीन शक्तींसह, पाच मुखी आणि दहा भुजांसह, प्रकट आणि अप्रकट. त्यापलीकडे, बिंदूच्या अर्ध्या भागापासून, आणि त्यापलीकडे, रात्र अधिपतींच्या पलीकडे, आणि त्यापलीकडे, ध्वनीपासून. त्यापलीकडे, मध्य नाडीच्या अधिपतीपासून, आणि क्रानियल छिद्राच्या अधिपतीपासून, आणि त्यापलीकडे, सर्वोच्च शक्तीपासून, आणि त्यापलीकडे, शिव तत्वापासून. सर्वात श्रेष्ठ कारण, थेट, शिवच आहे, अकारण, सर्व कारणांचा स्रोत, ध्यान करणाऱ्यांसाठी ध्यानाचा विषय, अविनाशी. सर्वोच्च आकाशाच्या मध्यभागी स्थित, सर्वोच्च आत्म्याच्या वर, सर्व सार्वभौमत्वाने युक्त, सर्वांचा प्रभु, कोणताही श्रेष्ठ नाही. सार्वभौमत्व, माया, अपवित्रता, मानवी आणि इतर, नीच, उच्च, आणि सर्वोच्च शुद्धतेच्या मार्गापासून. त्यापलीकडे, शुद्ध ज्ञानापासून, आणि सर्वोच्च उन्मनापासून, सर्वोच्च, सर्वोच्च सार्वभौमत्व, उन्मनापासून, आणि अनादी. सीमाहीन, दुसऱ्यावर अवलंबून नसलेला, अतिरेखाहीन, स्थिर—या दहा अर्थांनी, ही अथर्वणिक प्रकटता आहे. कारण ती महान आहे, म्हणून विश्व अथर्ववेदाने व्यापले आहे; ऋग्वेद पुन्हा याचे जागृत अवस्थेचे रूप घोषित करतो, जे मी सांगितले आहे. ज्याद्वारे मी नेहमी आत्म्याचा सार प्रकटकर्ता आहे—असे यजुर्वेद घोषित करतो; त्याचप्रमाणे, स्वप्नावस्था मी सांगितली आहे.