मायाजवळ असतानाही, एका विशिष्ट तीन प्रकारच्या कारणामुळे, आत्मा तिथे खालीच राहतो आणि अंतरात्मा मधोमध स्थित असतो. त्यापलीकडे परमात्मा – सर्वोच्च आत्मा – आहे; तिथे ब्रह्मा, विष्णू आणि महेश्वर, तसेच काही वसु, परमात्म्याच्या अवस्थेत स्थिर आहेत. काही जण अंतरात्म्याच्या अवस्थेत राहतात, तर काही आत्म्याच्या अवस्थेत असतात; शैव लोक शांतीच्या पलीकडील अवस्थेत असतात, तर माहेश्वर शांतीमध्ये, त्यानंतर. ज्ञानाच्या क्षेत्रात रौद्र, स्थापनाच्या क्षेत्रात वैष्णव, आणि संहाराच्या क्षेत्रात आत्मे, ब्रह्मा आणि ब्रह्माचे प्रजापती असतात. आठ प्रमुख दिव्य जन्म सर्वोच्च मानले जातात, मानवी जन्म मध्यम, आणि पक्षी वगैरे कमी; या पाच जन्मांमुळे चौदा जन्म तयार होतात. उच्च किंवा नीच अवस्था हे जीवाच्या संसारी आत्म्याच्या अशुद्धतेवरून समजावे, जसे मुक्तासाठी अशुद्धता नसते; प्रथम कच्ची, नंतर पक्की अशी अवस्था असते. अशुद्धताही कच्ची किंवा पक्की असते, आणि तीच पुनर्जन्माचा कारण बनते; कच्च्या अवस्थेत मनुष्यात नीचता असते, पक्क्या अवस्थेत हळूहळू उन्नती होते. गायी प्रमाणे बांधलेले जीव तीन प्रकारचे असतात: एक, दोन किंवा तीन अशुद्धता असलेले; त्यात एक अशुद्धता असलेले सर्वोच्च, दोन असलेले मध्यम, आणि तीन असलेले नीच मानले जातात, प्रत्येक क्रमाने स्थिर आहेत. तीन अशुद्धता असलेल्यांना दोन आणि एक अशुद्धता असलेले अनुक्रमे राज्य करतात; अशा प्रकारे, या उपाधींवर आधारित भेद जगात कल्पित आहे. शिव एकटाच एक, दोन किंवा तीन अशुद्धता असलेल्या सर्वांवर अधिपत्य ठेवतो; शिवेतर गोष्टीसुद्धा शिवच योग्य रीतीने चालवतो. या प्रकारे, रुद्र सर्वांवर अधिपत्य ठेवतात, शिवेतर असलेल्या गोष्टीसुद्धा; ब्रह्मांडाच्या अंड्यापासून मोठ्या पृथ्वीपर्यंत, शेकडो रुद्र आणि इतर राज्य करतात. मायापर्यंतचा प्रदेश आणि मधला भाग क्रमाने अमरांच्या अधिपती आणि इतरांनी व्यापलेला आहे, अंगठ्याच्या आकारापासून ते अत्यंत मर्यादेपर्यंत. महामायापर्यंतचे स्वर्ग वायू वगैरे लोकांच्या अधिपत्याखाली आहेत; मार्गांच्या अंतस्थ, आधारहीन जागेत राहणारेही तशाच रीतीने स्थिर आहेत. ते प्रत्यक्षात स्वर्गातील देव आहेत, तसेच मधल्या जागेत आणि पृथ्वीवर; या प्रकारे, देवांचे व्रत देवांना गौरव देते. या तीन अशुद्धतेमुळे, कच्च्या आणि पक्क्या स्वरूपात, वेगवेगळ्या प्रकारे, पुनर्जन्माचा रोग मनुष्यात उत्पन्न होतो. या रोगाचे एकच औषध आहे – ज्ञान; दुसरे काही नाही. शंभू, शिव, सर्वोच्च कारण, हे औषध देणारे आहेत. शिव, जो जीवांना बंधनातून कोणतीही वेदना न देता मुक्त करू शकतो, तो वेदना निर्माण कसा करेल? याबद्दल शंका ठेवू नये. वस्तुतः सर्व अस्तित्व हेच दुःख आहे; दुःख कसे सुख होईल? कारण मूळ स्वरूप बदलत नाही. रोगी केवळ वैद्य किंवा औषधामुळे निरोगी होत नाही; पण वैद्य उपाय वापरून रोगग्रस्ताला आराम देतो. त्याचप्रमाणे, शिव स्वतःच्या ज्ञान आणि उपायांनी, स्वभावतः अशुद्ध व दुःखी असलेल्या जीवांना त्यांच्या दुःखातून मुक्त करतो. वैद्य रोगाचा कारण नाही, तसेच शिवही जगाच्या अस्तित्वाचा कारण नाही; ही दिसणारी विषमता त्याचा दोष नाही. दुःख हे स्वभावतः आहे, म्हणून शिव त्याचा कारण कसा ठरू शकतो? जीवांची जन्मजात अशुद्धता त्यांना संसारात भटकवते. ती अशुद्धता, जी संसाराचे कारण आहे, ती जड आहे – मायेसारखी; ती स्वतःहून काही करत नाही, शिवाच्या उपस्थितीतच कार्य करते. जसे चुंबकाजवळ लोखंड हलते, तसेच, विद्वान सांगतात, ही अशुद्धता शिवाच्या उपस्थितीतच कार्य करते. ही उपस्थिती, जी सतत कारण आहे, ती दूर करता येत नाही; म्हणून शिव, अधिपती, जगाला नेहमीच अज्ञात राहतो. येथे शिवाशिवाय काहीही घडत नाही; हे सर्व त्याने प्रेरित आहे, पण तो भ्रमित होत नाही. त्याची शक्ती, जी आदेशात्मक आणि सर्व नियंत्रित करणारी आहे, सर्वत्र व्यापलेली आहे; तरीही, तो कलुषित होत नाही. तो अधिपती, सर्वावर राज्य करणारा पहिला; त्याच्या राज्यातून आदेश येतो, तरीही तो कलुषित होत नाही. जो भ्रमाने वेगळे विचार करतो, तो नष्ट होतो, कारण त्याची समज कमी आहे; तरीही, त्याच्या शक्तीच्या महानतेमुळे तो कलुषित होत नाही. दरम्यान, आकाशातून शब्द ऐकू आले: "सत्य, ॐ, अमृत, सौम्य" – हे स्पष्टपणे प्रकट झाले. तेव्हा सर्व ऋषी अतिशय आनंदित झाले, सर्व शंका दूर झाल्या, आश्चर्याने भरलेले, त्यांनी वायूच्या अधिपतीला नमस्कार केला. त्यांच्या शंका दूर केल्यानंतरही, वायूने विचार केला की या ऋषींना दृढ ज्ञान मिळालेले नाही, म्हणून तो बोलला. ज्ञान दोन प्रकारचे असते: अप्रत्यक्ष आणि प्रत्यक्ष. अप्रत्यक्ष ज्ञान अस्थिर मानले जाते, पण प्रत्यक्ष ज्ञान खरेच दृढ असते. जे विचार आणि शिक्षणाने मिळते, ते अप्रत्यक्ष; पण प्रत्यक्ष ज्ञान श्रेष्ठ साधनेतून उत्पन्न होते. मोक्ष प्रत्यक्ष अनुभूतीशिवाय मिळत नाही, हे दृढपणे ठरवून, सर्वोच्च साधनेसाठी प्रयत्न करा. मग ऋषी विचारतात, "ती सर्वोच्च साधना कोणती, ज्याने मोक्ष प्रत्यक्ष अनुभवता येतो? आज तू तिचे उपाय सांग, हे मरुत!" वायू सांगतो, "सर्वोच्च धर्म शैव आहे, जो सर्वोच्च साधना म्हणून ओळखला जातो, ज्यात प्रत्यक्ष अनुभूती दिसते, आणि शिव स्वतः मोक्ष देतो. तो पाच प्रकारचा आहे – पाच अवस्थांतून जातो: कृती, तप, जप, ध्यान आणि ज्ञान – प्रत्येक सर्वोच्च आहे. या सर्व, आणि त्यांचे उच्च स्वरूप, सर्वोच्च धर्म साधतात; जिथे अप्रत्यक्ष आणि प्रत्यक्ष ज्ञान दोन्ही मिळतात, तिथेच मोक्ष मिळतो. सर्वोच्च आणि असर्वोच्च धर्म शास्त्रांनी सांगितले आहेत; 'धर्म' या शब्दाचा अर्थ शास्त्रच ठरवते, आणि तेच आमचे प्रमाण आहे.