देवीने मधुर, प्रेमळ आणि शुभ शब्द उच्चारले, ते ऐकून देव प्रसन्न झाला आणि तो त्या क्षणीच त्याला प्रकट झाला. त्या वेळी गणेश, रक्षकाच्या रूपात, हातात सुवर्णदंड, रत्नांनी सजलेली वस्त्रे आणि सर्पासारखी कटारी घेऊन उभा होता. महान देव सोम आणि नंदी या दोघांना गणेश अतिशय प्रिय झाला, म्हणून त्याला 'सोमनंदी' हे नाव मिळाले. देवीला प्रसन्न करून, चंद्रकलासह शोभणारा देव त्याला दिव्य रत्नांनी सजवलेली अलंकार घालून शोभित केला. नंतर चंद्रशेखर हराने अत्यंत आदराने, सर्वांना मंत्रमुग्ध करणाऱ्या पर्वतराजकन्या गौरीला पलंगावर बसवले आणि उत्तम अलंकारांनी सजवले. देवीला देवाने सन्मानित करताना असे सांगितले: "हे विश्व अग्नी आणि सोम, तसेच वाणी आणि अर्थ यांच्या स्वरूपाचे आहे." "सत्ता म्हणजे केवळ आज्ञा; आणि तूच ती आज्ञा आहेस," असेही सांगितले. आम्हाला हे नीट आणि क्रमाने ऐकायचे आहे. अग्नीला 'रौद्री' म्हणतात, ती उग्र आणि ज्वलंत रूप आहे; सोम म्हणजे शक्ती, अमर, शांतता देणारे शक्तीचे रूप आहे. जे अमर आहे, तेच आधार आहे; तेच प्रकाश, ज्ञान आणि कला आहे. सर्व सूक्ष्म तत्त्वांमध्ये हे दोन—सार आणि ऊर्जा—व्याप्त आहेत. ऊर्जेची क्रिया द्विविध आहे: एक सौर, ज्वलंत स्वरूपाची; तशीच साराची क्रिया चंद्र, जल स्वरूपाची आहे. ऊर्जा म्हणजे वीज वगैरे; सार म्हणजे गोडपणा वगैरे. या ऊर्जेच्या आणि साराच्या विभागणीने सर्व चल आणि अचल वस्तू टिकतात. अग्नीपासून अमरत्व उत्पन्न होते; अमरत्वामुळे अग्नी बळकट होते. अशा प्रकारे अग्नी-सोम तत्त्व जगाला लाभदायक ठरते. पिकांची समृद्धी यज्ञामुळे मिळते; पिकांची वाढ पावसामुळे होते. यज्ञ पावसासाठी आहे; त्यामुळे अग्नी आणि सोम यांच्या द्वारे जग टिकते. अग्नी वरच्या दिशेला चंद्राच्या अमृतापर्यंत जळतो; अग्नीच्या स्थानापर्यंत चंद्राचा अमृत प्रवाह खाली वाहतो. म्हणून काळाचा अग्नी खाली आहे, शक्ती वर आहे; जळणे वर आणि पूर खाली असेपर्यंत. काळाचा अग्नी जो वरच्या दिशेला जातो, तो शक्तीच्या आधाराने टिकतो; तशीच सोम जो खाली वाहतो, तो शिव आणि शक्तीचा आसन आहे. शिव वर, शक्ती खाली; शक्ती वर, शिव खाली. या प्रकारे येथे काहीही शिव आणि शक्तीने व्यापलेले नाही असे नाही. अग्नीची शक्ती अशी आहे की, पुन्हा पुन्हा जग जळून राख होते; म्हणून अग्नीची शक्ती त्या राखेत आहे. जो या राखेच्या सत्य स्वरूपाला जाणतो, 'अग्नी' या मंत्राने स्नान करतो, तो बंधनातून मुक्त होतो. अग्नीची शक्ती असलेली राख, पुन्हा सोमाने स्नान केल्यावर, संयोगरहित पद्धतीने, ती प्रकृतीच्या अधिकारासाठी योग्य होते. पण जेव्हा ती राख शक्तीच्या अमृतवृष्टीने सर्वत्र संयोगाने स्नान केली जाते, तेव्हा ती प्रकृतीचा अधिकार दूर करते. म्हणून, नेहमी अशा प्रकारे अमृताने स्नान केल्याने, माणूस मृत्यूवर विजय मिळवतो; शिव आणि शक्तीच्या अमृताचा स्पर्श झाल्यावर मृत्यू कसा येईल? जो या गुप्त जळण्याचा आणि स्नानाचा विधी जाणतो, अग्नी आणि सोमाची अवस्था सोडून, त्याचा पुनर्जन्म होत नाही. जो योगाच्या मार्गाने शिवाच्या अग्नीने शरीर जाळतो आणि शक्तीच्या अमृताने स्नान करतो, तो अमरत्वासाठी पात्र होतो. देवाने सांगितलेला अर्थ—हे विश्व अग्नी आणि सोम स्वरूपाचे आहे—तो हृदयात ठेवावा. आता मी सांगतो, या जगातील वाणी आणि अर्थाचा सार कसा स्थापित झाला आहे, आणि सहा मार्गांचे ज्ञान संक्षिप्तपणे, विस्ताराने नव्हे. कोणतीही वस्तू ध्वनीशिवाय नाही, आणि कोणताही ध्वनी अर्थाशिवाय नाही; म्हणून योग्य वेळी प्रत्येक ध्वनी सर्व अर्थ सांगतो. निसर्गाचा हा परिवर्तन द्विविध आहे: ध्वनी आणि अर्थाचा प्रकट होणे. हेच शिव आणि शक्तीचे आद्य स्वरूप, परमात्मा आहे. ध्वनीच्या स्वरूपाची शक्ती ज्ञानी त्रिविध मानतात: स्थूल, सूक्ष्म आणि परम. स्थूल म्हणजे ऐकू येणारी. सूक्ष्म विचारांनी बनलेली आहे; परम विचाररहित आहे. ती शक्तीच सर्वोच्च शक्ती असून शिवतत्त्वात स्थिर आहे. ज्ञानशक्तीच्या संयोगाने ती इच्छाशक्तीने बळकट होते; सर्व शक्तींचा एकत्रित तत्त्व म्हणून ती 'शक्तीतत्त्व' म्हणून ओळखली जाते. सर्व सृष्टीची मूळ निसर्ग बनून, ती 'कुंडलिनी', 'माया' आणि सर्वोच्च शुद्ध मार्ग म्हणून ओळखली जाते. ती विभागणीच्या स्वरूपाची असून, सहा मार्गांनी विस्तारते; त्यात तीन ध्वनीचे, तीन अर्थाचे आहेत, असे सांगितले आहे. सर्व लोकांसाठी, त्यांच्या शुद्धतेनुसार, सर्व तत्त्वांच्या विभागणीमुळे संहार किंवा भोगाचा अधिकार मिळतो. 'कलां'च्या द्वारे हे तत्त्वे, जशी आहेत तशी, सर्वोच्च प्रकृतीच्या प्रारंभात, त्यांच्या पाचfold परिवर्तनाद्वारे व्यापली जातात. त्या कलां, 'निवृत्ती'पासून सुरू होणाऱ्या, पुरेश्या मानल्या जातात; मंत्र, पद आणि वर्णाचे मार्ग त्यांच्या नावांनी ओळखले जातात. 'भुवन', 'तत्त्व' आणि 'कला'चे मार्ग अनुक्रमे त्यांच्या अर्थाने स्थापित आहेत; येथे सर्वांचे परस्पर व्यापणे आणि न व्यापणे सांगितले आहे. मंत्र सर्व पदांनी व्यापलेले असतात, कारण वाक्ये शब्दांनी बनतात; आणि शब्द वर्णांनी व्यापलेले असतात, कारण ज्ञानी सांगतात की वर्णांचा समूह म्हणजे शब्द. वर्ण भुवनांनी व्यापलेले असतात, कारण ते त्यात असतात; आणि भुवन तत्त्वांच्या समूहाने व्यापलेले असतात, त्यांच्या उत्पत्ती आणि विस्तारामुळे. ते तत्त्वे अनेक प्रकारे कारण तत्त्वांनी व्यापलेली असतात, कारण त्यांच्यापासून ते स्थापित आहेत; आणि येथे काही भुवन आतून उत्पन्न होतात.