या कथा विस्ताराने सांगितली आहे, ज्यात विश्वाची उत्पत्ती, रचना, आणि त्यातील विविध तत्वांची निर्मिती यांचा उल्लेख आहे. सर्वप्रथम, मन हे अकरावे तत्व आहे. ते स्वतःची एक विशेषता घेऊन द्वैतीय स्वरूपाचे असते. अहंकार, जो तमस गुणाशी संबंधित आहे, त्यापासून सूक्ष्म भौतिक तत्वांची उत्पत्ती होते. या तत्वांमध्ये, मन हे प्रथम असल्यामुळे त्याला ‘मूल तत्व’ म्हणतात. या मूल तत्वातून केवळ ध्वनी उत्पन्न होते, आणि त्यातून आकाश निर्माण होते. आकाशातून स्पर्श उत्पन्न होतो; स्पर्शापासून वायू निर्माण होतो. वायूपासून रूप येते, आणि रूपापासून अग्नी निर्माण होते; अग्नीपासून स्वाद उत्पन्न होतो. स्वादापासून जल निर्माण होते; जलापासून गंध उत्पन्न होतो, आणि गंधापासून पृथ्वी निर्माण होते. या सर्व तत्वांपासून स्थिर आणि चल अशा सर्व प्राण्यांची उत्पत्ती होते. पुरुषाचा अस्तित्व आणि अव्यक्ताचे अनुग्रह यामुळे, महत्त्वत्त्वापासून विशिष्ट पर्यंत, हे सर्व विश्वकोश (कॉस्मिक एग) निर्माण करतात. त्या अंड्यात, ब्रह्माचे साधन आणि परिणाम पूर्ण झाल्यावर, क्षेत्रज्ञ, ज्याला ब्रह्मा म्हणतात, तेथे मोठ्या प्रमाणात वाढतो. तो शरीरधारी आहे आणि प्रथम पुरुष म्हणून ओळखला जातो. तोच मूळ सृष्टीकर्ता आहे आणि प्रारंभात ब्रह्मा उत्पन्न होतो. त्या प्रभूच्या रूपात ज्ञान आणि वैराग्याची छाया आहे; बुद्धी, जी पुण्य आणि ऐश्वर्य निर्माण करते, ती ब्रह्मी आहे, यज्ञात गर्व करणाऱ्या व्यक्तीसाठी. अव्यक्तातून, ब्रह्मा जे काही मनाने इच्छितो, ते उत्पन्न होते; स्वामी असल्याने, तो तीन गुण, आश्रय, आणि स्वतःच्या स्वरूपामुळे त्याचे रूपांतर करतो. स्वतःला तीन भागांमध्ये विभागून, तो तीन लोकांमध्ये कार्य करतो; तो निर्माण करतो, संहार करतो, आणि निरीक्षण करतो. चार मुखांनी ब्रह्मा म्हणून, काळरूपात ‘अंतकर्ता’ म्हणून, आणि हजारों शिरांचा पुरुष म्हणून, तो तीन अवस्थांमध्ये स्वयंसिद्ध आहे. सत्व आणि रज हे ब्रह्मा आहेत; काळरूपात तमस आणि रज. विष्णूच्या रूपात केवळ सत्व गुण प्रबल आहे; प्रभूच्या गुणांची वाढ तीन प्रकारे होते. ब्रह्मा म्हणून तो लोकांची निर्मिती करतो; काळरूपात तो त्यांना संहरतो. पुरुषरूपात तो पूर्णपणे उदासीन आहे; प्रभूचे कार्य तीन प्रकारचे आहे. या तीन भागांच्या विभाजनामुळे ब्रह्मा तीन गुणांचा मानला जातो; आणि चार विभागांच्या कारणाने त्याला ‘चतुर्विध प्रकट’ म्हणून ओळखले जाते. तो प्रथम असल्याने ‘आदिदेव’ आहे; अजन्मा असल्याने ‘अज’ आहे; आणि सर्व प्राण्यांचे रक्षण करतो म्हणून ‘प्रजापती’ म्हणून स्मरण केला जातो. त्याचा कवच म्हणजे सुवर्ण मेरू; गर्भातील जल म्हणजे महासागर, आणि पर्वत हेही त्याचे आवरण आहेत. त्या अंड्यात हे सर्व लोक आहेत, आणि त्यातच हे संपूर्ण विश्व आहे – चंद्र, सूर्य, तारे, ग्रह, आणि वायू. अंड्याच्या बाहेर दहा पट अधिक जल आहे; त्या जलाला दहा पट अधिक अग्नी व्यापतो. त्या अग्नीला दहा पट अधिक वायू व्यापतो; वायूला आकाश, आणि आकाशाला मूल तत्व व्यापते. मूल तत्वाला महत्त्वत्त्व व्यापते, आणि त्याला अव्यक्त व्यापते. अशा सात आवरणांनी अंड्याला बाहेरून वेढले आहे. अशा आठ मूल तत्व आहेत, जी निर्माण, पालन, आणि संहाराची कृत्ये करतात. एकमेकांपासून उत्पन्न होऊन, ते एकमेकांना आधार देतात; जसे कासव प्रथम पाय पसरेल आणि नंतर त्यांना आत घेईल, तशी अव्यक्ताने निर्मिती केल्यानंतर पुन्हा सर्व रूपे आपल्यात घेतली. सर्व काही अव्यक्तापासून उत्पन्न होते, आणि संहाराच्या वेळी उलट क्रमाने विलीन होते. गुण, काळाच्या प्रभावामुळे, कधी असमान तर कधी समान होतात; गुणांची समता म्हणजे संहार, आणि असमानता म्हणजे निर्मिती. हेच ब्रह्माचे गर्भ आहे – हे घन विश्वकोश, ब्रह्माचे महान क्षेत्र; ब्रह्मा हे क्षेत्रज्ञ म्हणून ओळखले जातात. अशा विश्वकोशांची असंख्य कोटी सर्वत्र आहेत, कारण मूल प्रकृती सर्वत्र व्यापलेली आहे – आडवे, वर, आणि खाली. प्रत्येक ठिकाणी, चार मुखांचे ब्रह्मा, विष्णू, आणि शिव, मूल प्रकृतीपासून निर्माण होतात, आणि शंभूच्या उपस्थितीला प्राप्त होतात. महान प्रभू, अव्यक्ताच्या पलीकडे जाऊन, अव्यक्तापासून विश्वकोश निर्माण करतो; त्या अंड्यातून महान ब्रह्मा जन्म घेतो, आणि त्याच्याद्वारे हे लोक निर्माण होतात. मूल प्रकृतीची ही निर्मिती, जी मी सांगितली, ती प्रथम आहे, बुद्धीविना आरंभलेली; आणि अंतिम संहाराच्या वेळी, ती पूर्णपणे विलीन होते – हे प्रभूचे केवळ लीला आहे. जे असीम कारण म्हणून स्मरण केले जाते – ब्रह्मा, मूल प्रकृती, प्रकृतीचा स्रोत – ज्याला आरंभ, मध्य, आणि अंत नाही, अनंत शक्तीचा, शुद्ध, गाढ लाल रंगाचा, आत्म्याशी एकरूप आहे. त्याच्या उत्पादक स्वरूपामुळे आणि रज गुणाच्या प्राबल्यामुळे, तो जगाच्या विस्तार आणि वृद्धीचा कारण आहे; आठ रूपांची निर्मिती करून, शेवटी त्यांना पुन्हा आपल्यात विलीन करतो. मूल प्रकृतीद्वारे स्थापन केलेल्या कारणांची अस्तित्व आणि पुन्हा सुरू होणे – हे सर्व केवळ महान प्रभूच्या इच्छेने होते, ज्याची महिमा प्रकृतीच्या पलीकडे आहे. आता, तू मला सर्व मनु आणि कल्पांच्या विविध विभागांबद्दल सांग, आणि त्यात मधल्या निर्मिती आणि पुन्हा निर्मिती कशा होतात हे विचारतो. ब्रह्माच्या काळाचा सर्वोच्च अर्धा भाग त्याच्या कालावधीचे प्रमाण मानला जातो; आणि त्याच्या शेवटी, दुसरा काळ उदयाला येतो, आणि मग पुन्हा निर्मिती होते. दररोज, ब्रह्माच्या प्रत्येक पूर्वजन्मात, चौदा महान मनुंचे चक्र फिरते. कारण हे सर्व अनादी, अनंत, आणि पूर्णपणे जाणता येत नाहीत, मनु आणि कल्पांना वेगळ्या शब्दांनी सांगता येत नाही. जरी मी सर्व सांगितले तरी, तू ऐकून काय फल मिळेल? म्हणून मी त्यांना वेगवेगळे सांगू शकत नाही. सध्याच्या कल्पात, निर्मिती आणि संहाराचे चक्र संक्षिप्त स्वरूपात घडते. जो कल्प आता सुरू आहे, त्याचे नाव ‘वराह’ (बुकर) कल्प आहे; या कल्पातही, हे श्रेष्ठ द्विज, चौदा मनु आहेत. अशी ही विश्वनिर्मिती, ब्रह्मा, प्रकृती, आणि विविध कल्पांची कथा, शास्त्रात वर्णन केलेल्या क्रमाने सांगितली आहे.