ब्रह्मदेव, सृष्टीचे स्वामी आणि सर्वांच्या वडिलांना, विश्वकर्मा यांनी पाहिले. त्यांनी आदराने त्यांना वंदन केले आणि गायत्रीसह त्या परम ज्ञानाची प्राप्ती केली. चार मुख असलेले विश्वकर्मा, हे ज्ञान मिळाल्यावर त्यांनी स्थावर आणि जंगम अशा सर्व सृष्टीची निर्मिती केली. हे अमृततुल्य ज्ञान ब्रह्मदेवांना परमेश्वराकडून मिळाले होते, तसेच मीही तपश्चर्येच्या सामर्थ्याने ते त्यांच्या वचनातून प्राप्त केले. हे ज्ञान नेमके काय आहे, जे खरे, मंगलमय असून, ज्याच्या सहाय्याने मनुष्य अंतिम ध्येय गाठून खरा आनंद मिळवतो? हे आत्म्याचे, त्याच्या बंधनाचे आणि परमेश्वराचे ज्ञान आहे, जे मी प्राचीन काळी प्राप्त केले. जो कोणी खरा आनंद शोधतो, त्याने या सर्वोच्च आधारावर दृढपणे उभे राहावे. अज्ञानातून निर्माण होणारे दुःख केवळ ज्ञानानेच नाहीसे होते. ज्ञान म्हणजे सत्याचा विवेक, आणि हे सत्य दोन प्रकारचे मानले जाते. चेतन, जड आणि त्यांचा नियंता—हे तीन अनुक्रमे आत्मा, बंधन आणि परमेश्वर असे ओळखले जातात. अविनाशी, विनाशी आणि त्या दोन्हींपलीकडे असणारे—हे तीन तत्त्वज्ञ लोक संपूर्णपणे वर्णन करतात. अविनाशी म्हणजे आत्मा, विनाशी म्हणजे बंधन, आणि दोन्हींपलीकडे असणारा परमेश्वर होय. हे अविनाशी नेमके काय? विनाशी कशाला म्हणतात? आणि या दोन्हींपलीकडे असणारे सर्वोच्च काय? असे विचारले असता, उत्तर मिळाले—प्रकृती ही विनाशी आहे, आत्मा अविनाशी आहे, आणि या दोन्हीना प्रेरणा देणारा जो आहे, तो सर्वोच्च परमेश्वर आहे. प्रकृती म्हणजे काय? आत्मा कोण? त्यांचा संबंध कसा असतो, आणि प्रेरक परमेश्वर कोण? माया ही प्रकृती आहे; आत्मा मायेत आच्छादित असतो. त्यांचा संबंध आदिकर्मामुळे आहे, आणि शिव हा प्रेरक परमेश्वर आहे. ही माया नेमकी काय? तिचे स्वरूप काय? आत्मा मायेत कसा गुंततो? तिचे मूळ कुठे आहे? शिवत्व म्हणजे काय, आणि शिव कुठून उत्पन्न होतो? माया ही महेश्वराची शक्ती आहे; मायेत आच्छादित असलेला आत्मा म्हणजेच चैतन्यस्वरूप आहे. मळ म्हणजेच जन्मजात अशुद्धता, जी चैतन्य झाकते; शुद्धता म्हणजेच जन्मजात शिवत्व. माया सर्वव्यापी आत्म्याला कशी आच्छादते आणि का? हा आच्छादनाचा हेतू काय, आणि ते कसे दूर करता येते? जरी आत्मा सर्वत्र व्यापलेला असला, तरी कलादि कारणांनी उत्पन्न होणारे कर्म हेच अनुभवाचे कारण आहे आणि ते फक्त अशुद्धता नष्ट झाल्यावर संपते. कलादि म्हणजे काय? कर्म कसे असते? त्याचा प्रारंभ व अंत कसा, फळ काय आणि आधार काय? अनुभव कोण घेतो, कशाचा अनुभव घेतो, आणि त्यासाठी साधन काय? अशुद्धता नष्ट कशी होते, आणि ज्याची अशुद्धता नष्ट होते, त्याचे स्वरूप काय? कल, ज्ञान, आसक्ती, काल आणि नियम—हे कलादि पंचक आहे; अनुभव घेणारा म्हणजे पुरुष, तोच आत्मा. पुण्य आणि पापरूप कर्म सुख-दुःख देणारे आहे; त्याचा प्रारंभ नाही, तो अशुद्धता संपल्यावरच संपतो, आणि अज्ञानावर आधारलेला आहे. अनुभव हा कर्मनाशासाठी असतो; अव्यक्त म्हणजेच अनुभवाचे क्षेत्र. शरीर, बाह्य व अंतःकरण यांच्या साहाय्याने अनुभव घेतला जातो. अंतःकरणातील विशेष गुणांनी प्राप्त झालेल्या कृपेमुळे अशुद्धता नष्ट होते; आणि आत्म्याची अशुद्धता नष्ट झाली की, तो पुरुष शिवसमान होतो. कलादि पंचकाचे कर्म काय, आणि त्याची वैशिष्ट्ये काय? अनुभव घेणारा कोण, आणि ज्याच्या द्वारे आत्मा ओळखला जातो, तो पुरुष कोण? अव्यक्ताचे स्वरूप काय, आणि ते कसे अनुभवले जाते? त्याचा आधार काय, आणि शरीर कशाला म्हणतात? ज्ञान दिशा व कृती दाखवते; काल आसक्ती निर्माण करतो; कालच सीमा ठरवतो, आणि नियम सर्वांचे नियमन करतो. अव्यक्त हेच तीन गुणांनी युक्त, सर्वांचे कारण, उत्पत्ती व लयस्थान आहे; तेच प्रधान आणि प्रकृती असे तत्वज्ञ सांगतात. कलापासून व्यक्त झालेले, जे अव्यक्ताचेच गुण असलेले, सुख-दुःख-मोह युक्त, हे त्रिविध प्रकारे गुणी लोक अनुभवतात. सत्त्व, रज आणि तम हे प्रकृतीचे गुण आहेत; ते प्रकृतीत सूक्ष्म स्वरूपात, जसे तीळात तेल असते, तसे असतात. सुख व त्याचे कारण सामान्यतः सात्त्विक, त्याविपरीत रजस, आणि जडता व मोह तामसिक मानले जातात. वर जाणे सात्त्विक, खाली जाणे तामसिक, आणि मधले चलन रजसिक आहे. पंचसूक्ष्म तत्त्वे, पंचस्थूल तत्त्वे, पंचज्ञानेंद्रिये, पंचकर्मेंद्रिये—ही मोजली जातात. प्रधान, बुद्धी, अहंकार आणि मन—ही चार अव्यक्ताचे विकार आहेत. जेव्हा कारणस्थितीत असते, तेव्हा ते अव्यक्त; आणि परिणामस्थितीत, म्हणजेच घट किंवा शरीरासारखे, ते व्यक्त म्हणतात. जसे मडकं किंवा इतर परिणाम मातीपासून पूर्णपणे वेगळे नसतात, तसेच शरीरादी व्यक्त गोष्टीही अव्यक्तापासून पूर्णपणे वेगळ्या नाहीत. म्हणून, अव्यक्तच एकमेव कारण आहे; त्याचे साधन म्हणजे शरीर व इंद्रिये, आणि त्याचा अनुभव—त्यापलीकडे काही नाही. जे 'आत्मा' या शब्दाने ओळखले जाते, त्याचे बुद्धी, इंद्रिये आणि शरीरापासून वेगळे स्वतंत्र अस्तित्व काय असू शकते? खरे तर, आत्म्याचे बुद्धी, इंद्रिये व शरीरापासून काहीसे वेगळेपण आहे, कारण तो सर्वव्यापी आहे; पण हे समजणे अतिशय कठीण आहे. ज्ञानी लोक आत्म्याला बुद्धी, इंद्रिये किंवा शरीराशी एकरूप मानत नाहीत, कारण स्मरणशक्ती, ज्ञान वगैरे अनिश्चित आणि शरीरभाव टिकेपर्यंतच असतात. म्हणून, सर्व अनुभूत व स्मरणात असलेल्या गोष्टींचा अंतःसाक्षी, आणि सर्व ज्ञेयांचा क्षेत्रज्ञ, असा 'अंतर्हृदयस्थ नियंता' वेद व वेदांतात सांगितला आहे.