महर्षी आणि ऋषी दीर्घ यज्ञ करत होते. त्या यज्ञाच्या शेवटी, परमेश्वराच्या कृपेने, वायुदेव तेथे येतील आणि त्यांच्या मुखातून दिव्य ज्ञान प्राप्त होईल, असे सांगितले गेले होते. या आज्ञेप्रमाणे, आम्हा सर्वांना—हे महानुभाव—इथे पाठविण्यात आले आहे. आम्ही तुमच्या आगमनाची आतुरतेने वाट पाहत बसलो आहोत. हा यज्ञ हजार दिव्य वर्षे चालणारा आहे; त्यात बसलेल्या आम्हा सर्वांना फक्त एकच इच्छा आहे—तुमचे आगमन. हे प्राचीन घटनेचे वर्णन ऐकल्यावर, वायुदेव अत्यंत आनंदित झाले आणि त्यांनी ऋषींच्या सभेत स्थान घेतले. तेव्हा त्या ऋषींनी आपल्या ज्ञानवृद्धीसाठी वायुदेवांना प्रश्न विचारले. वायुदेवांनी शिवाची सृष्टी आणि त्याचे ऐश्वर्य याबद्दल बोलायला सुरुवात केली. नैमिषारण्यातील पुण्यशाली वासी, योग्य विधीने वायुदेवांना वंदन करून, विचारू लागले—"हे वायुदेव, तुम्हाला परमेश्वराचे ज्ञान कसे मिळाले? आणि तुम्ही कसे शिवस्वरूप झाले, जो ब्रह्माच्या अव्यक्तातून उत्पन्न झाला आहे?" वायुदेव म्हणाले, "एकोणविसावा कल्प श्वेतलोहित नावाचा आहे. त्या कल्पात, सृष्टीची इच्छा असलेल्या चतुर्मुख ब्रह्मदेवाने कठोर तपश्चर्या केली. त्यांच्या या तपामुळे, त्यांचे वडील—सौंदर्याने युक्त असलेले—प्रसन्न झाले आणि त्यांनी दिव्य, तरुण रूप धारण केले. तेव्हा ते 'श्वेत' नावाने ऋषी झाले आणि त्यांनी दिव्य वाणी उच्चारली. महादेव महेश्वर, देवांचे स्वामी, ब्रह्मदेवांना दर्शन दिले. आपल्या वडिलांना पाहून, ब्रह्मदेवांनी गायत्रीसह त्यांना वंदन करून, परम ज्ञान प्राप्त केले. मग विश्वकर्मा—चतुर्मुख ब्रह्मा—ज्ञान मिळवून, स्थावर-जंगम सर्व सृष्टीची निर्मिती केली. जसे ब्रह्मदेवांना परमेश्वराकडून अमृततुल्य ज्ञान मिळाले, तसेच मीही कठोर तपश्चर्येच्या बळावर त्यांच्या मुखातून ते ज्ञान प्राप्त केले." ऋषी विचारतात, "ते कोणते ज्ञान आहे, जे खरे, कल्याणकारी आहे, ज्यामुळे मनुष्य सर्वोच्च ध्येय गाठून सुख प्राप्त करतो?" वायुदेव सांगतात, "आत्मा, त्याची बंधने आणि परमेश्वर—यांचे जे ज्ञान मी प्राचीन काळी मिळवले, त्याच आधारावर सुखाची इच्छा असणाऱ्याने दृढ राहावे. अज्ञानामुळे निर्माण होणारे दुःख केवळ ज्ञानामुळेच नाहीसे होते. ज्ञान म्हणजे सत्याचे विवेक, आणि सत्याचे दोन प्रकार सांगितले गेले आहेत. चैतन्य, अचैतन्य आणि त्यांचा नियंत्रक—हे अनुक्रमे आत्मा, बंधन आणि परमेश्वर असे म्हणतात. अक्षर, क्षर आणि त्याहूनही श्रेष्ठ—हे तीन तत्त्वज्ञ लोक पूर्णपणे सांगतात. अक्षर म्हणजे आत्मा, क्षर म्हणजे बंधन, आणि या दोन्हींपेक्षा जो श्रेष्ठ आहे, तो परमेश्वर. ऋषी विचारतात, "हे वायुदेव, अक्षर म्हणजे काय? क्षर काय? आणि त्या दोन्हींपेक्षा श्रेष्ठ कोण?" वायुदेव उत्तर देतात, "प्रकृती म्हणजे क्षर, आत्मा म्हणजे अक्षर. आणि एक तिसरा—परमेश्वर—जो या दोन्हींचा प्रेरक आहे, तो सर्वोच्च आहे." पुन्हा ऋषी विचारतात, "ही प्रकृती म्हणजे काय? आत्मा कोण? त्यांचा संबंध कसा? आणि प्रेरक परमेश्वर कोण?" वायुदेव सांगतात, "माया हीच प्रकृती आहे. आत्मा मायेमुळे आच्छादित होतो. त्यांच्या संबंधाचा कारणभूत प्रारंभिक कर्म आहे. शिवच हा प्रेरक परमेश्वर आहे." ऋषी विचारतात, "ही माया काय? तिचे स्वरूप कसे? आत्मा कसा आच्छादित होतो? तिचे मूळ काय? शिवत्व म्हणजे काय, आणि शिव कुठून आला?" वायुदेव म्हणतात, "माया ही महेश्वराची शक्ती आहे. मायेमुळे आच्छादित झालेला आत्मा चैतन्यस्वरूप असतो. मल, म्हणजेच जन्मजात अपवित्रता, चैतन्याला झाकते; आणि निर्मळता म्हणजेच शिवत्व." पुन्हा विचारले जाते, "माया सर्वव्यापी आत्म्याला कशी झाकते आणि का? हा आच्छादन कशासाठी आणि कसा दूर होतो?" वायुदेव सांगतात, "सर्वव्यापी असूनही, आच्छादन होते; कारण कर्म—जे कला इत्यादींपासून उत्पन्न होते—अनुभवासाठी कारणीभूत असते, आणि मल नष्ट झाल्यावर ते कर्मही संपते." ऋषी विचारतात, "ही कला वगैरे काय? कर्म काय? त्याचा आरंभ व शेवट कसा? फळ काय? आधार काय?" "अनुभव कोणाचा, कशाचा, कशासाठी? मल नष्ट कशामुळे होते? मल नष्ट झालेल्याचे स्वरूप काय?" वायुदेव सांगतात, "कला, ज्ञान, आसक्ती, काळ आणि नियम—हे 'कला वगैरे' म्हणून ओळखले जातात. अनुभव घेणारा म्हणजे पुरुष. कर्म—पुण्य व पाप—यामुळे सुखदुःख मिळते. कर्म अनादि आहे, मल संपल्यावरच संपते, आणि त्याचा आधार अज्ञान आहे. अनुभव कर्मनाशासाठी असतो. अव्यक्त हे अनुभवाचे क्षेत्र आहे. शरीर, बाह्य व अंतर्गत इंद्रियांनी, अनुभवाचे साधन बनते. मलाचा नाश अंतःकरणाच्या विशेष उत्कृष्टतेमुळे मिळणाऱ्या कृपेने होतो. आत्म्याचा मल नष्ट झाला की, तो पुरुष शिवासमान होतो." पुन्हा विचारले जाते, "कला वगैरे पंचतत्त्वांचे कर्म काय? अनुभवकर्ता कोण? पुरुष कोण?" "अव्यक्ताचे स्वरूप काय? त्याचा अनुभव कसा? अनुभवात त्याचा आधार काय? शरीर काय?" वायुदेव उत्तर देतात, "ज्ञान दिशा व कृती दर्शवते; काळ आसक्ती निर्माण करतो; काळच मर्यादा घालतो, आणि नियम नियमन करतो. अव्यक्त हेच कारण आहे, ते त्रिगुणयुक्त असून सर्वांचे मूळ व लयस्थान आहे. साधक त्याला प्रधान व प्रकृती म्हणतात. कलामधून व्यक्त, अव्यक्तस्वरूप असलेले, सुख-दुःख-मोह यांनी युक्त, त्रिविध अनुभव मिळवणारे शरीर निर्माण होते. सत्त्व, रज, तम—हे गुण प्रकृतीतून उत्पन्न होतात; ते प्रकृतीत सूक्ष्मरूपाने, जसे तीळात तेल असते, तसे असतात. सामान्यतः, सुख आणि सुखाचे कारण हे सात्त्विक असते; त्याविरुद्ध रज, आणि जडता व मोह हे तामस गुण आहेत." अशा प्रकारे वायुदेवांनी ऋषींना आत्म्याचे, प्रकृतीचे, मायाचे, कर्माचे आणि शिवाच्या स्वरूपाचे गूढ ज्ञान विस्ताराने सांगितले.