ജ്ഞാനത്തിലും കലകളിലും, അഞ്ചു ബ്രഹ്മന്മാരിലും, പീഠത്തിനുമുകളിലുള്ള ലിംഗഭാഗങ്ങളിലും, മൂന്നു കാരണങ്ങളിൽ വിത്ത് നിലകൊള്ളുന്നു. അതുപോലെ, പുരുഷതത്ത്വത്തിലും, സ്വാമ്യത്തിലും സാംവേദം ഈ വിശ്വം മുഴുവൻ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിനുശേഷം അഥർവൺ വേദം ആത്മാവിന്റെ ഗുണാതീതത്വം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അതിനുശേഷം, മഹേശ്വരനും സദാശിവനും രൂപത്തിലും ക്രിയയിലുമാണ് നേരിട്ട് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്, എങ്കിലും പരമാത്മാവായ ശിവൻ ക്രിയാതീതനാണ്. സൃഷ്ടികൾക്ക് അനുഗ്രഹം നൽകുന്നവനും, ജീവികളെ മോചിപ്പിക്കുന്നവനും, വാക്കിനും മനസ്സിനും അതിരാവുന്ന ലോകങ്ങളിലും അദ്ഭുതം നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അതിനുമുകളിൽ, ചന്ദ്രലോകത്തിനും ഭൗതികലോകത്തിനും അതീതമായ ഉന്മനാ ലോകം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. അവിടെ സോമൻ ഹോമദ്രവ്യങ്ങളോടൊപ്പം, അനന്തമായും ഭഗവാൻ വസിക്കുന്നു. ആ ഉന്മനാ ലോകത്തിനുമുകളിൽ എത്തുന്നവർക്ക് തിരിച്ചുവരവ് ഇല്ല; അവിടെ ശാന്തിയും അതിനുമപ്പുറത്തുള്ള ശാന്തിയും, കലകളിലേക്കു തന്നെ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന ശക്തിയും ഉണ്ട്. അവിടെയാണ് ആ പുരുഷനും ഈശാനനും, അഞ്ചു ബ്രഹ്മന്മാരിൽ ബ്രഹ്മാവും, ലിംഗത്തിന്റെ അഗ്രഭാഗം, പരമശബ്ദത്തിന്റെ ഉന്നതഭാഗങ്ങളിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്. അവിടെയാണ് നിർമലനും അഖണ്ഡനുമായ ശിവൻ ആഹ്വാനിക്കപ്പെടുകയും ആരാധിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നത്. അവിടെ ബിന്ദുവിൽ നിന്ന്, ശബ്ദത്തിൽ നിന്ന്, ശക്തിയിൽ നിന്ന്, അതിനുമപ്പുറത്ത് വരെ എല്ലാം വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിനുമപ്പുറം, പരമതത്ത്വം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു—അത് പരമാർത്ഥത്തിൽ തത്ത്വമല്ല, മൂന്നു കാരണങ്ങളെ അതിക്രമിച്ച്, മായയുടെ ചലനത്തിന് ഉറവിടമാണ്. അനന്തമായ നിർമലജ്ഞാനത്തെയും മഹേശ്വരനെയും, സർവ്വജ്ഞാനാധിപതികളെയും, സദാശിവനെയും അതിക്രമിച്ച് നിലകൊള്ളുന്ന തത്ത്വം അതാണ്. മൂന്നു ശക്തികളോടും, അഞ്ചു മുഖങ്ങളോടും, പത്ത് ഭുജങ്ങളോടും, രൂപവാനായും അരൂപവാനായും, സർവ്വമന്ത്രശരീരാധിപതിയായ ഭഗവാനിൽ നിന്ന് അതിനെ അതിക്രമിച്ചും, ബിന്ദുവിന്റെ അരഭാഗത്തിൽ നിന്ന്, രാത്ര്യാധിപന്മാരെ അതിക്രമിച്ച്, ശബ്ദത്തിൽ നിന്ന് അതിനെ അതിക്രമിച്ചും, മധ്യനാഡിയുടെയും ബ്രഹ്മരന്ധ്രാധിപനുടെയും അതീതമായ പരാശക്തിയിൽ നിന്ന്, ശിവതത്ത്വത്തിൽ നിന്ന്, എല്ലാം ഉയർന്നിരിക്കുന്നു. പരമകാരണം നേരിട്ടു തന്നെ ശിവൻ തന്നെയാണ്—കാരണമില്ലാത്തവൻ, സർവ്വകാരണങ്ങളുടെ മൂലാധാരം, ധ്യാനികൾക്ക് ധ്യേയമായ, അക്ഷരൻ. പരമാകാശത്തിന്റെ മദ്ധ്യത്തിൽ, പരമാത്മാവിന് മുകളിലായി, സർവ്വസാമ്രാജ്യത്തോടെ, സർവ്വാധിപതിയായി, ഉപരിത്വമില്ലാതെ ഭഗവാൻ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. സ്വാമ്യത്തിൽ നിന്ന്, മായയിൽ നിന്ന്, അശുദ്ധിയിൽ നിന്ന്, മനുഷ്യനിൽ നിന്ന്, താഴ്ന്നതിലും ഉയർന്നതിലും, പരമശുദ്ധിമാർഗ്ഗത്തിൽ നിന്ന്, പിന്നെയും നിർമലജ്ഞാനത്തിൽ നിന്ന്, ഉന്നത ഉന്മനയിൽ നിന്ന്, പരമാധികാരത്തിൽ നിന്ന്, ആദിമില്ലാത്തതിൽ നിന്ന്, അത്യുന്നതമായ ഉന്മനയിൽ നിന്ന്, അതിജ്ഞാനത്തിൽ നിന്ന്, എല്ലാം അതിക്രമിച്ചിരിക്കുന്നു. അപരിമിതം, മറ്റൊന്നിനെ ആശ്രയിക്കാത്തത്, അതിരില്ലാത്തത്, സ്ഥിരതയുള്ളത്—ഇങ്ങനെ പത്ത് അർത്ഥങ്ങളാൽ അഥർവണ പ്രമാണം ഈ സത്യം പ്രസ്താവിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട് അഥർവവേദം വിശ്വം മുഴുവൻ വ്യാപിക്കുന്നു; ഋഗ്വേദം ഇതിനെ ജാഗ്രതാവസ്ഥയെന്നു പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഞാനാണ് ആത്മതത്ത്വത്തിന്റെ സാരാംശം എപ്പോഴും വെളിപ്പെടുത്തുന്നതെന്ന് യജുര്വേദം പറയുന്നു; അതുപോലെ തന്നെ സ്വപ്നാവസ്ഥയും ഞാൻ പറയുന്നു. അനുഭവിക്കേണ്ട ജ്ഞാനം, എനിക്ക് തന്നെ അറിയപ്പെടുന്ന വസ്തുവായി മാറുന്നു; സാമവേദം ഇതിനെ സുഷുപ്തിയെന്നു പറയുന്നു—അങ്ങനെ എല്ലാം ഞാൻ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. എന്റെ അർത്ഥമനുസരിച്ച്, ശിവേ, ഇതിനെ തമസികമെന്നു വിളിക്കുന്നു; അഥർവവേദം 'ചതുര്ഥം' എന്ന നിലയും അതിനപ്പുറത്തുള്ളതും പറയുന്നു. അതിനാൽ, ഞാൻ മാർഗ്ഗതീതനെന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നു; എന്നാൽ മാർഗ്ഗം ഉൾപ്പെടുന്ന ത്രയീ മാർഗ്ഗം ശിവജ്ഞാനമായി അറിയപ്പെടുന്നു. ത്രയീ സ്വഭാവം, മൂന്നു വേദങ്ങൾകൊണ്ട് സാധിക്കപ്പെടുന്നത്, അവസ്ഥ ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ ശുദ്ധീകരിക്കണം; മാർഗ്ഗത്തിനപ്പുറം നിലകൊള്ളുന്ന അവസ്ഥ, 'ചതുര്ഥം', മോക്ഷം, പരമാവസ്ഥയാണ്. അതിനപ്പുറം ഗുണരഹിതത്വം കൊണ്ടാണ് ഈ മാർഗ്ഗം നിർമലമാകുന്നത്; ശബ്ദം, രണ്ടു അളവിനും അവസാനത്തെയും നിർണ്ണയിക്കുന്നു, അതാണ് എന്റെ സ്വഭാവം. എന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്താൽ, പരമേശ്വരൻ പ്രധാനം; എന്തെല്ലാം ഉണ്ട്, അതെല്ലാം ഗുണങ്ങളുടെ ആധിക്യമൂലമാണ്. സാകല്യവും വൈയക്തികതയും 'ഓം' എന്ന അക്ഷരത്തിന്റെ അർത്ഥമായി വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു; അതുകൊണ്ട് ഈ ഏക അക്ഷരം അക്ഷരമായ ബ്രഹ്മവും സർവാർത്ഥസൂചനയും ആണ്. ആ ഓംകൊണ്ട് ശിവൻ ആദ്യമായി ലോകം സൃഷ്ടിക്കുന്നു; ശിവൻ തന്നെയാണ് ഓം, ഓം ശിവൻ എന്നാണു ഓർത്തിരിക്കുന്നു. സൂചനയ്ക്കും സൂച്യതയ്ക്കും യഥാർത്ഥ വ്യത്യാസമില്ല, കാരണം രുദ്രൻ ചിന്താതീതനാണ്; വാക്കും മനസ്സും അവന്റെ വാഹനമാണ്. അത് ലഭിക്കാതെ, അവർ തിരിച്ചു പോകുന്നു; എന്നാൽ സൂച്യത ഏകാക്ഷരത്തിൽ പ്രകടമാകുന്നു. 'അ' എന്ന ഏകാക്ഷരത്തിൽ നിന്ന് ആത്മാവ് ബ്രഹ്മമെന്നു അറിയപ്പെടുന്നു. 'ഉ' എന്ന ഏകാക്ഷരത്തിൽ നിന്ന് വിഷ്ണു ഇരുപ്രകാരം പ്രസ്താവിക്കപ്പെടുന്നു; 'മ' എന്ന ഏകാക്ഷരത്തിൽ നിന്ന് ശിവൻ, രുദ്രൻ, പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു. മഹാദേവന്റെ വലതുവശത്ത് നിന്ന് ആത്മാവായ ബ്രഹ്മാവും ഇടതുവശത്ത് നിന്ന് വിജ്ഞാനമായി വിഷ്ണുവും ഉദിച്ചുവന്നു. ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് നീലരുദ്രൻ, ശിവൻ, ഉദിച്ചു, സൃഷ്ടിയെ ബ്രഹ്മാവായി ആരംഭിക്കുകയും, വിഷ്ണുവായി നിലനിര്ത്തുകയും, മായയാൽ മോഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. രുദ്രൻ തന്നെ സംഹാരത്തിനും ഉത്തരവാദിയാണ്, രണ്ടിനെയും സദാ നിയന്ത്രിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട് ഈ മൂന്നും ലോകത്തിന്റെ കാരണങ്ങളാണ്, ശിവൻ പരമകാരണമാകുന്നു, മൂന്നു കാരണങ്ങളുടെ മൂലമായത്. ഈ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കാതെ, രാഗവും ദ്വേഷവും കൊണ്ട് ബന്ധിതരായിരുന്ന നിങ്ങൾ രണ്ടുപേരും ഉണരേണ്ടതിനു ലിംഗചിഹ്നം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, അഥർവവേദം പറഞ്ഞതുപോലെ, ഋക്, യജുസ്, സാമ വേദങ്ങൾക്കും അനേകം ശാഖകൾക്കും ഞാൻ ഈ പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നു. വേദങ്ങളിൽ, അവരുടെ സ്വന്തം വായാൽ നേരിട്ടു പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, സ്വപ്നത്തിൽ അനുഭവിച്ചതുപോലെ, അവർ അതിന്റെ അർത്ഥം പൂർണ്ണമായി ഗ്രഹിച്ചിട്ടില്ല. അവരുടെ ഉണർവിനും അജ്ഞാനനാശത്തിനുമായി എല്ലാം ലിംഗത്തിൽ ആവൃതമായിരിക്കുന്നു, വേദങ്ങളിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നതുപോലെ. ലിംഗത്തിൽ എല്ലാം ആവൃതമായിരിക്കുന്നതും അതിന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ, ആ രണ്ടുദേവന്മാരും മനസ്സു ശാന്തരായി ഉണർന്നുപോയി.