സൃഷ്ടിയുടെ പ്രയോജനാർത്ഥം, ആ രണ്ടു ദേവന്മാർക്കു ഒന്നും ഗ്രഹിക്കാനായില്ല. അപ്പോൾ, വെദങ്ങളുടെ സാരമായ അവ്യക്തമായ പ്രണവം രൂപാന്തരമേറ്റു. അതിൽ, ‘അ’ എന്നത് ഋഗ്വേദമായി, അക്ഷയമായ ‘ഉ’ യജുര്വേദമായി, ‘മ്’ സാമവേദമായി, നാദം അഥർവ്വവേദമായ വെദപ്രതിപാദ്യമായ വെളിപ്പെടലായി മാറി. ഋഗ്വേദം സ്വസാരത്തിൽ നിന്ന് താനെ സംബന്ധിച്ച അർത്ഥങ്ങളെ സമഗ്രമായി സ്ഥാപിച്ചു: രൂപങ്ങളിൽ ആദ്യം ബ്രഹ്മാവിനെ, പ്രവർത്തികളും ഗുണങ്ങളിൽ രാജസ്സിനെ. ലോകങ്ങളിൽ സൃഷ്ടി, ഭൂതങ്ങളിൽ ഭൂമിയെ, അക്ഷയമായ ആത്മാവിനെ, കലാമാർഗ്ഗത്തിലെ ലയത്തെ, അതോടൊപ്പം അഞ്ചു ബ്രഹ്മന്മാരിൽ ഉടനെ. ലിംഗത്തിന്റെ താഴ്വശത്ത്, വിതാനമായ കാരണത്രയത്തിൽ, അണിമാദി അഷ്ടസിദ്ധികളുടെ അറുപത്തിയൊന്ന് വിധമായ ഐശ്വര്യത്തെ. ഇങ്ങനെ, ഈ പത്തു അർത്ഥങ്ങളിലൂടെ, ഋഗ്വേദം സകലവും വ്യാപിച്ചു; പിന്നെ യജുര്വേദം തനിക്കുള്ള പത്തു അർത്ഥങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു. ഗുണങ്ങളിൽ സത്ത്വം, രൂപങ്ങളിലും പ്രവർത്തികളിലും ആദ്യം വിഷ്ണുവിനെ, ലോകങ്ങളിൽ സംരക്ഷണം, അന്തരീക്ഷം, തത്ത്വത്രയങ്ങളിൽ ജ്ഞാനം. കലാമാർഗ്ഗങ്ങളിൽ സ്ഥിതീകരണം, അഞ്ചു ബ്രഹ്മന്മാരിൽ ഇടത് ഭാഗം, ലിംഗഭാഗങ്ങളിൽ മദ്ധ്യഭാഗം, കാരണത്രയത്തിൽ യോനി. സ്വാഭാവികമായ ഐശ്വര്യവും അതുപോലെ; അതുകൊണ്ട് ലോകം യജുര്വേദം കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിതം. പിന്നെ സാമവേദം തനിക്കുള്ള പത്തു അർത്ഥങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു. ഗുണങ്ങളിൽ തമസ്, രൂപങ്ങളിലും പ്രവർത്തികളിലും ആദ്യം രുദ്രൻ, മൂന്ന് ലോകങ്ങളിൽ ലയം, തത്ത്വങ്ങളിൽ പരമശിവൻ. ജ്ഞാനകലാരൂപങ്ങളിലും, അഞ്ചു ബ്രഹ്മന്മാരിലും, ലിംഗത്തിന്റെ പീഠത്തിനുമുകളിലുള്ള ഭാഗങ്ങളിലും, കാരണത്രയത്തിൽ വിത്ത് നിലകൊള്ളുന്നു. അതുപോലെ, പുരുഷതത്ത്വവും ഐശ്വര്യവും; ഇങ്ങനെ സാമവേദം ലോകം വ്യാപിക്കുന്നു. പിന്നെ അഥർവ്വവേദം, ആത്മാവിന്റെ ഗുണാതീതത്വത്തെ ആദിയിൽ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. അതിനു ശേഷം, മഹേശ്വരനും സദാശിവനും രൂപങ്ങളിലും പ്രവർത്തികളിലും നേരിട്ട് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, എങ്കിലും പരമാത്മാവായ ശിവൻ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് അതീതനാണ്. യാരാണ് സകല ജീവികൾക്കും അനുഗ്രഹം നൽകുന്നത്, യാരാണ് സകലഭൂതങ്ങളെയും മോചിപ്പിക്കുന്നത്; അവിടെയാണ് വാക്കും മനസ്സും തിരിച്ചുപോകുന്നത്. അതിനുമുകളിൽ ഉന്മനാ ലോകം, ചന്ദ്രലോകത്തിന് അതീതമായത്, ഭൗതികതയ്ക്ക് അതീതമായത്, അവിടെയാണ് യജ്ഞസോമത്തോടെ സദാ ഭഗവാൻ വസിക്കുന്നത്. ആ ഉന്മനാ ലോകത്തിനുമുകളിൽ എത്തുന്നവൻ തിരിച്ചുവരില്ല; അവിടെ ശാന്തിയും അതിനപ്പുറത്തുള്ളതും, കലകളിലുപോലും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന സർവ്വവ്യാപിയായ ശക്തി. ആ പുരുഷനും, ഈശാനനും, അഞ്ചു ബ്രഹ്മന്മാരിൽ ബ്രഹ്മാവും, ലിംഗത്തിന്റെ അഗ്രഭാഗം, പരമശബ്ദത്തിന്റെ ഉന്നതഭാഗം. അവിടെയാണ് നിർമലവും അഖണ്ഡവുമായ ശിവനെ ആഹ്വാനിക്കുകയും ആരാധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്; അവിടെയും, ബിന്ദുവിൽ നിന്നുമുള്ളത്, ശബ്ദത്തിൽ നിന്നുമുള്ളത്, ശക്തിയിൽ നിന്നുമുള്ളത്, അതിനപ്പുറത്തുള്ളതും. അതിനുമപ്പുറത്തുള്ള തത്ത്വം പരമാർത്ഥമാണ്; അതു തത്ത്വമല്ല, അത്യുത്തമമായ അർത്ഥത്തിൽ, കാരണത്രയത്തിന് അതീതവും, മായയുടെ ചലനത്തിന് ആധാരവുമാണ്. അനന്തമായ ശുദ്ധജ്ഞാനത്തിനുമപ്പുറം, മഹേശ്വരനെയും എല്ലാ ജ്ഞാനാധിപന്മാരെയും സദാശിവനെയും അതിജീവിച്ച്. സകല മന്ത്രശരീരങ്ങളുടെ നാഥനിൽ നിന്ന്, മൂന്നു ശക്തികളോടും, അഞ്ചു മുഖങ്ങളോടും പത്ത് ഭുജങ്ങളോടും കൂടിയവൻ, പ്രകടവും അപ്രകടവും. അതിനപ്പുറം, ബിന്ദുവിന്റെ പാതിയിൽ നിന്നുമുള്ളത്, അതിനപ്പുറം, രാത്രിയുടെയും നാഥന്മാരെയും അതിജീവിച്ച്, അതിനു ശേഷം ശബ്ദം എന്നതിൽ നിന്നുള്ളത്. അതിനപ്പുറം, മധ്യനാഡിയുടെ നാഥനിൽ നിന്നുമുള്ളത്, ബ്രഹ്മറന്ധ്രനാഥനിൽ നിന്നുമുള്ളത്, അതിനപ്പുറം പരമശക്തിയിൽ നിന്നുമുള്ളത്, അതിനപ്പുറം ശിവതത്ത്വത്തിൽ നിന്നുമുള്ളത്. പരമകാരണം നേരിട്ട് ശിവൻ തന്നെയാണ്; അവൻ അകാരണമില്ലാത്തവൻ, സകല കാരണങ്ങളുടെയും മൂലമായവൻ, ധ്യാനികൾക്ക് ധ്യാന്യമായവൻ, അക്ഷയൻ. പരമാകാശത്തിന്റെ നടുവിൽ, പരമാത്മാവിന് മുകളിൽ, സകല ഐശ്വര്യങ്ങളോടും കൂടിയവൻ, സകലത്തിന്റെയും നാഥൻ, ആരുടെയും മേലില്ലാത്തവൻ. ഐശ്വര്യത്തിൽ നിന്നും, മായയിൽ നിന്നും, മലത്തിൽ നിന്നും, മനുഷ്യാദികളിൽ നിന്നും, ചൊല്ലിൽ നിന്നും, ഉന്നതത്തിൽ നിന്നും, പരമശുദ്ധിമാർഗ്ഗത്തിൽ നിന്നുമുള്ളത്. അതിനപ്പുറം, ശുദ്ധജ്ഞാനത്തിൽ നിന്നുമുള്ളത്, ഉന്മനായിൽ നിന്നുമുള്ളത്, പരമമായ പരമൈശ്വര്യത്തിൽ നിന്നുമുള്ളത്, ഉന്മനയിൽ നിന്നുമുള്ളത്, ആദിഹീനമായതിൽ നിന്നുമുള്ളത്. അവസാനമില്ലാത്തത്, മറ്റൊന്നിൽ ആശ്രയിക്കാത്തത്, അതിക്രമം ഇല്ലാത്തത്, സ്ഥിരതയുള്ളത്—ഇങ്ങനെ പത്തു അർത്ഥങ്ങൾ കൊണ്ട് അഥർവ്വവേദം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അതു വലിയതായതിനാൽ അഥർവ്വവേദം സകലവും വ്യാപിക്കുന്നു; ഋഗ്വേദം ഇതിനെ വീണ്ടും ജാഗ്രതാവസ്ഥയായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു, ഞാൻ പറഞ്ഞതുപോലെ. എനിക്ക് എപ്പോഴും ആത്മസാരത്തെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നതാണെന്നു യജുര്വേദം പറയുന്നു; അതുപോലെ സ്വപ്നാവസ്ഥയും ഞാൻ പറയുന്നു. അനുഭവിക്കേണ്ട ജ്ഞാനം എന്നിൽ വിജ്ഞേയമായി രൂപാന്തരമാകുന്നു; ഇതിനെ സാമവേദം സുഷുപ്തി അവസ്ഥയായി പറയുന്നു; അങ്ങനെ എല്ലാം ഞാൻ പ്രഖ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്റെ അർത്ഥപ്രകാരം, ശിവേ, ഇതിനെ തമസികം എന്നു പറയുന്നു; അഥർവ്വവേദം ‘ചതുര്ഥം’ എന്ന അവസ്ഥയും അതിനപ്പുറത്തുള്ളതും പറയുന്നു. അതു ഞാൻ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു; അതിനാൽ ഞാൻ മാർഗ്ഗത്തിന് അതീതനാണ്. എന്നാൽ മാർഗ്ഗം ഉൾപ്പെടുന്ന ത്രയമായ മാർഗ്ഗം ശിവാത്മജ്ഞാനമായി അറിയപ്പെടുന്നു. ആ ത്രൈത്വം, മൂന്ന് വേദങ്ങൾ കൊണ്ടും സിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടത്, അവസ്ഥയെ ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ ശുദ്ധീകരിക്കണം; മാർഗ്ഗത്തിന് അതീതമായ അവസ്ഥ, ‘ചതുര്ഥം’ എന്നത്, മോക്ഷം, പരമാവസ്ഥയാണ്. അതിനപ്പുറം ഗുണരഹിതത്വം കൊണ്ടാണ് മാർഗ്ഗം ശുദ്ധീകരിക്കുന്നത്; ശബ്ദം, ഇരട്ടിക്ക് മാനമായത്, ശബ്ദങ്ങളുടെ അവസാനം, എന്റെ സ്വഭാവമാണ്. അതുകൊണ്ട് എന്റെ സ്വതന്ത്രാർത്ഥത്വം കൊണ്ടാണ് പരമേശ്വരൻ പ്രധാനം; എന്ത് വസ്തുവുണ്ടായാലും, അതെല്ലാം ഗുണങ്ങളുടെ പ്രധാനത്വം കൊണ്ടാണ്. സമാഹാരവും വ്യസ്തതയും ഒമ്കാരത്തിന്റെ അർത്ഥമായി വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു; അതുകൊണ്ടാണ് ഈ ഒറ്റ അക്ഷരമായ അക്ഷരമായ ഒം ബ്രഹ്മം, സകല അർത്ഥങ്ങളുടെ സൂചകം. ആ ഒമ്കാരത്തിലൂടെ ശിവൻ ആദിയിൽ സർവ്വലോകവും സൃഷ്ടിക്കുന്നു; ശിവൻ ഒമ്കാരമാണ്, ഒമ്കാരം ശിവനായി ഓർക്കപ്പെടുന്നു. സൂചകവും സൂച്യതവും തമ്മിൽ യാതൊരു അന്തരവും ഇല്ല, കാരണം രുദ്രൻ ചിന്തയ്ക്ക് അതീതനാണ്, വാക്കും മനസ്സും അവന്റെ ഉപാധിയാണ്. അത് പ്രാപിക്കാതെ അവ തിരിച്ചു പോകുന്നു; എന്നാൽ സൂച്യത ഒറ്റ അക്ഷരത്തിൽ വെളിപ്പെടുന്നു. ആ ഒറ്റ അക്ഷരമായ ‘അ’യിൽ നിന്നാണ് ആത്മാവിന് ബ്രഹ്മം എന്ന നാമം ലഭിക്കുന്നത്.