ശംഭുവിന്റെ മായയിൽ ആഴമായ ബ്രഹ്മാ, കമലനയനനായ വിഷ്ണുവിനെ ശാന്തമായി ഉറങ്ങുന്ന നിലയിൽ കണ്ടു. ബ്രഹ്മാ, വിഷ്ണുവിനോട് സംസാരിച്ചു, എന്നാൽ വിഷ്ണുവിനെ കോപത്തോടെ ഉണർത്തി, കൈകൊണ്ട് ഉജ്ജ്വലമായി അടിച്ചു, “നീ ആരാണ്? പറഞ്ഞുകൂടേ!” എന്ന ചോദ്യം ഉന്നയിച്ചു. ബ്രഹ്മായുടെ ഈ കഠിന സ്പർശനത്തിൽ വിഷ്ണു ഉടൻ ഉണർന്നു. ഉണർന്ന്, വിശ്രമം വിട്ട് എഴുന്നേറ്റ വിഷ്ണു, പരമേഷ്ടിയെ കണ്ടു. ഹരി, ആന്തരികമായി കോപം തോന്നിയിരുന്നുവെങ്കിലും, പുറത്തു കാണിച്ചത് ശാന്തതയാണ്. “നീ എവിടുനിന്നാണ് വന്നത്, ബാലാ? എന്താണ് ഈ അശാന്തത? പറയൂ,” എന്ന് വിഷ്ണു ചോദിച്ചു. ഈ വാക്കുകളിൽ തന്റെ തികഞ്ഞ അധികാരത്തിന്റെ സൂചനകൾ ബ്രഹ്മാ അറിഞ്ഞു. കാമവും ദ്വേഷവും കൊണ്ട് ബന്ധിതനായ ബ്രഹ്മാ വീണ്ടും സംസാരിച്ചു: “നീ എങ്ങനെ എന്നെ 'ബാല' എന്ന് വിളിക്കുന്നു? അദ്ധ്യാപകൻ شاിഷ്യനെ വിളിക്കുന്നപോലെ!” ബ്രഹ്മാ ചോദിച്ചു, “നീ എന്നെ ഈ ലോകത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവായി അറിയുന്നില്ലേ? ഞാൻ തന്നെ മൂന്നായി വിഭജിച്ച് ഈ ലോകം സൃഷ്ടിച്ചു, നിലനിർത്തുന്നു. ഞാൻ തന്നെ ദേഹവിലയിലും സൃഷ്ടിയിലും ഏകസ്രഷ്ടാവാണ്; മറ്റൊരു സ്രഷ്ടാവില്ല.” ഇതേ കേട്ട അനശ്വരനായ വിഷ്ണു ബ്രഹ്മായോട് പറഞ്ഞു: “ഈ ലോകത്തിന്റെ ആദിസ്രഷ്ടാവും സംഹാരകനും രക്ഷകനും ഞാൻ തന്നെയാണ്. നീയും, അനശ്വരമായ എന്റെ ശരീരത്തിൽ നിന്നാണ് പുരാതനകാലത്ത് ഉദിച്ചത്. എന്റെ ആജ്ഞയാൽ, നീ മൂന്ന് രൂപങ്ങളായി വിഭജിച്ച് ലോകങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കുകയും, നിലനിർത്തുകയും, അവസാനം സംഹരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.” വിഷ്ണു വീണ്ടും പറഞ്ഞു: “നീ നാരായണനെ, ലോകത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ യജമാനനെ, എന്നെയും—തന്റെ ജനകനെ—മറന്നു, എന്നെ അവഗണിക്കുന്നു.” “നീ ഇവിടെ കുറ്റം ചെയ്തിട്ടില്ല; എന്റെ മായയിൽ നീ മോഹിതനാണ്. എന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ ഈ ഭ്രമം ഉടൻ നീങ്ങും.” “സത്യം കേൾക്കൂ, ചതുർമുഖനേ: ഞാൻ ദേവതകളുടെ യജമാനനാണ്; സൃഷ്ടാവ്, നിലനിർത്താവ്, സംഹാരകൻ. എന്റെ ശക്തിക്ക് സമനില്ല.” ഇങ്ങനെ ബ്രഹ്മയും വിഷ്ണുവും തമ്മിൽ വാദം ഉയർന്നു, ഭയാനകമായ ഒരു യുദ്ധം ആരംഭിച്ചു. ഇരുവരും കോപവും ദ്വേഷവും കൊണ്ട് കൈകൊണ്ടു പരസ്പരം ശക്തമായി അടിച്ചു; ഈ യുദ്ധം അവരുടെ അഹങ്കാരത്തെ humbled ചെയ്യാനും, ദേവതകളെ ഉണർത്താനുമാണ്. അതിനിടയിൽ, അതിശയകരമായ ദിവ്യമായ ഒരു ലിംഗം, ആയിരക്കണക്കിന് ജ്വലിക്കുന്ന അഗ്നിശിഖകൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടത്, അവരെ ഇടയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതിന് neither increase nor decay, neither beginning nor end—അവന്റെ ആയിരം അഗ്നിശിഖകളാൽ ബ്രഹ്മയും വിഷ്ണുവും അമ്പരന്നു. യുദ്ധം ഉപേക്ഷിച്ച്, “ഇത് എന്താണ്?” എന്ന് ഇരുവരും വിചാരിച്ചു. ആ ലിംഗത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം ആരും മനസ്സിലാക്കാനായില്ല. പിന്നെ, അതിന്റെ തുടക്കം, അവസാനം അന്വേഷിക്കാൻ ഇരുവരും തീരുമാനിച്ചു. ബ്രഹ്മാ, ഹംസരൂപം സ്വീകരിച്ച്, ചിറകുകൾ എല്ലാ ദിശയിലേക്കും വ്യാപിപ്പിച്ച്, മനസ്സും വായുവും കൊണ്ട് പ്രേരിതനായി, മുകളിലേക്ക് കഠിന ശ്രമത്തോടെ യാത്ര തുടങ്ങി. നാരായണൻ, വിശ്വത്തിന്റെ ആത്മാവായ, അനന്തമായ വരാഹരൂപം സ്വീകരിച്ച്, കാജലിന്റെ കൂറ്റം പോലെ കറുപ്പായി, താഴേക്ക് യാത്ര ചെയ്തു. ആ ലിംഗത്തിന്റെ വേരും, തുടക്കവും thousand years വരെ യാത്ര ചെയ്തിട്ടും വിഷ്ണു, വരാഹരൂപത്തിൽ, കണ്ടില്ല. അതേ കാലം ബ്രഹ്മാ, മുകളിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്തിട്ടും, അതിന്റെ അവസാനം കണ്ടെത്താൻ കഴിയാതെ, ക്ഷീണിതനായി, തെറ്റിൽ വീണു. വിഷ്ണുവും, ദുഃഖിതനായ കണ്ണുകളോടെ, താഴിൽ നിന്ന് വേഗത്തിൽ മുകളിലേക്ക് ഉയർന്നു, വലിയ ദുഃഖത്തിൽ. ഇരുവരും വീണ്ടും കണ്ടുമുട്ടി, അതിശയപൂർവം ഒപ്പം പുഞ്ചിരിയോടെ നോക്കി; ശംഭുവിന്റെ മായയിൽ ഇരുവരും what to do or not to do എന്നത് മനസ്സിലാക്കാനായില്ല. അവരെക്കുറിച്ച്, മുന്നിൽ, പിറകിൽ, ഒപ്പം നിലകൊണ്ടു, ഇരുവരും വണങ്ങി, “ഇത് എന്താണ് ആത്മാവ്?” എന്ന് ചിന്തിച്ചു. അപ്പോൾ, ശബ്ദത്തോടുകൂടി, ഒരക്ഷര ബ്രഹ്മം—'ഓം' എന്ന പദം, അതിന്റെ അടയാളമായി—അവിടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. എന്നാൽ, അപ്പോൾ ബ്രഹ്മയുടെയും വിഷ്ണുവിന്റെയും മനസ്സുകൾ രാജസും തമസ്സും കൊണ്ട് മറഞ്ഞിരുന്നതിനാൽ, അതിന്റെ യഥാർത്ഥം അറിയാനായില്ല. അക്ഷരം നാലായി വിഭജിച്ചു: 'അ', 'ഉ', 'മ', അതിനപ്പുറം ഒരു അർധമാത്ര. 'അ' ശബ്ദം blazing ലിംഗത്തിന്റെ വലതുവശത്ത്, 'ഉ' ഇടതുവശത്ത്, 'മ' നടുവിൽ. അർധമാത്രയുള്ള നാദം ലിംഗത്തിന്റെ മുകളിലായാണ് കേൾക്കുന്നത്; അങ്ങനെ വിഭജിച്ചിട്ടും, ആ പരമാക്ഷരമായ പ്രണവം അവിടെ തന്നെ നിലനില്ക്കുന്നു. പ്രകടനത്തിന്, ആ രണ്ടു ദേവന്മാർ ഒന്നും മനസ്സിലാക്കാനായില്ല; അപ്പോൾ, അപ്രകടമായ പ്രണവം, അതിന്റെ വേദാത്മാവിൽ, രൂപം മാറ്റി. 'അ' ഋഗ്വേദമായി, അനശ്വരമായ 'ഉ' യജുര്വേദമായി, 'മ' സാമവേദമായി, നാദം അതർവണവേദമായി. ഋഗ്വേദം, അതിന്റെ അർത്ഥം summary ആയി സ്ഥാപിച്ചു: ബ്രഹ്മാ, രൂപങ്ങളിൽ ആദ്യൻ, പ്രവർത്തികളിലും രാജസഗുണത്തിൽ; ലോകങ്ങളിൽ സൃഷ്ടി, ഭൂമി മൂലഭൂതങ്ങളിൽ, അനശ്വര ആത്മാവ്, കലയുടെ പാതയിൽ സംഹാരം, അഞ്ചു ബ്രഹ്മകളിൽ ഉടൻ. ലിംഗത്തിന്റെ താഴ്വരയിൽ, triad of causes എന്ന വിത്തിൽ, അണിമ മുതലായ powers-ൽ അറുപത്തിയഞ്ച് വിധ mastery. ഈ പത്ത് അർത്ഥങ്ങളിൽ, ഋഗ്വേദം സർവ്വഭൂതങ്ങളിൽ വ്യാപിച്ചു; പിന്നീട് യജുര്വേദം തന്റെ പത്ത് അർത്ഥങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു. സത്ത്വഗുണത്തിൽ, വിഷ്ണു രൂപങ്ങളിൽ ആദ്യൻ, പ്രവർത്തികളിലും; ലോകങ്ങളിൽ നിലനിൽപ്പ്, മധ്യഭൂമി, മൂന്നു തത്ത്വങ്ങളിൽ ജ്ഞാനം; കലയുടെ പാതയിൽ സ്ഥാപനം, അഞ്ചു ബ്രഹ്മകളിൽ ഇടതുവശം, ലിംഗത്തിന്റെ ഭാഗങ്ങളിൽ മധ്യഭാഗം, മൂന്നു കാരണം യോണി; സ്വാഭാവികമായ sovereignty; അങ്ങനെ യജുര്വേദം സർവ്വഭൂതങ്ങളിൽ വ്യാപിച്ചു. പിന്നീട്, സാമവേദം തന്റെ പത്ത് അർത്ഥങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു: തമസ്സഗുണത്തിൽ, രുദ്രൻ രൂപങ്ങളിൽ ആദ്യൻ, പ്രവർത്തികളിലും; മൂന്നു ലോകങ്ങളിൽ സംഹാരം, തത്ത്വങ്ങളിൽ പരമശിവൻ. ഇങ്ങനെ, ബ്രഹ്മയും വിഷ്ണുവും, ശിവലിംഗത്തിന്റെ അതിശയപൂർവമായ പ്രത്യക്ഷതയിൽ, പ്രണവത്തിന്റെ അർത്ഥങ്ങൾ, വേദങ്ങളുടെ രൂപം, സൃഷ്ടി-സ്ഥിതി-സംഹാരത്തിന്റെ തത്ത്വങ്ങൾ—all revealed in that divine moment.