അവന്റെ ശക്തികൾ അനന്തമാണ്—ചിന്ത, ജ്ഞാനം, ക്രിയ, തുടങ്ങിയവ; മായയിലൂടെ സ്ഫുലിംഗങ്ങൾ തീയിൽ നിന്ന് ഉയരുന്നതുപോലെ അവ ഉയരുന്നു. ആ മായയിൽ നിന്ന് സദാശിവൻ, ഈശ്വരൻ, വിദ്യേശ്വരൻ, അവിദ്യേശ്വരൻ എന്നിവരും, പുരുഷന്മാരും പരമപ്രകൃതിയും ഉല്പന്നമാകുന്നു. മഹാതത്ത്വം മുതൽ പ്രത്യേകതയിലേക്കുള്ള എല്ലാ രൂപങ്ങളും, അസത്വം തുടങ്ങി മറ്റെന്തൊക്കെ ഉണ്ടോ അതുമൊക്കെയും, അവളുടേതാണ്, സംശയമില്ല. അവൾ ആ ശക്തിയാണ്—സർവവ്യാപിയായ, സൂക്ഷ്മമായ, ഉണർവിന്റെ സാരഭൂതമായ; ശക്തിയുടെ ഉടമയെ ചന്ദ്രം അലങ്കരിച്ച ശിവനെന്നു വിളിക്കുന്നു. ശിവൻ അറിയാവുന്നതും, ജ്ഞാനവും, വിവേകവും, വെളിപ്പെടുത്തലും, ആഗമവും; അവൾ ദൃഢതയും, സ്ഥിരതയും, നിശ്ചയവും, ജ്ഞാന, ഇച്ഛാ, ക്രിയശക്തികളും. ആജ്ഞ, പരബ്രഹ്മം, ഇരട്ട ജ്ഞാനങ്ങൾ—ഉത്തമവും അധമവും—ശുദ്ധജ്ഞാനം, ശുദ്ധകല—all arises from power. മായ, പ്രകൃതി, ജീവാത്മാവ്, പരിവർത്തനം, വ്യതിയാനം, അസത്വവും സത്വവും—എന്തൊക്കെയുണ്ടോ അതൊക്കെയും അവളാൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ആ ദേവി, തന്റെ മായയാൽ, സഞ്ചരിക്കുന്നതും അചഞ്ചലമായതുമായ ഈ ലോകം effortless ആയി മോഹിപ്പിക്കുന്നു; അതേ, തന്റെ ലീലയിൽ മോചനവും നൽകുന്നു. അവളോടൊപ്പം, സർവലോകനാഥൻ, ഇരുപത്തേഴു രൂപങ്ങളിൽ, ഈ വിശ്വത്തിൽ വ്യാപിച്ച് നിലകൊള്ളുന്നു; അതുകൊണ്ട് liberation arises here. ഒരിക്കൽ, ചില ഋഷികൾ—മോക്ഷം തേടുന്നവരും ബ്രഹ്മം വിശദീകരിക്കുന്നവരും—തങ്ങളുടെ മനസ്സിൽ സംശയങ്ങൾ കൊണ്ട്, ആഴമായ ചിന്തനയിൽ ഏർപ്പെട്ടു. “കാരണം എന്താണ്? എവിടെ നിന്ന് നാം ജനിക്കുന്നു? ആരാണ് നമുക്ക് ജീവം നൽകുന്നത്? നമുടെ അടിസ്ഥാനമെവിടെയാണ്? ആരാണ് നമുക്ക് സ്ഥിതിവിശേഷം നൽകുന്നത്? ആരാണ് നമുക്ക് ദിനംപ്രതി സുഖദുഃഖങ്ങൾ നൽകുന്നത്? ആരാണ് ഈ ലോകത്തിന്റെ അറ്റുപോവാത്ത ക്രമം സ്ഥാപിക്കുന്നത്?” എന്നിങ്ങനെ അവർ ചോദിച്ചു. സമയത്തിന്റെ സ്വഭാവം, വിധി, യാദൃച്ഛികത—ഇവയൊന്നും ഇവിടെ യുക്തിയില്ല; ഭൂതങ്ങൾ, ഉല്പത്തി, പുരുഷൻ, പരമയോഗി—ഇവയെല്ലാം പരിഗണിച്ചു. കാരണം, കാലം മുതലായവ ജഡമാണ്, ആത്മാവ് ചേതനയാണെങ്കിലും, സുഖദുഃഖങ്ങൾ ഭൂതങ്ങളിൽ നിന്ന്, അജ്ഞാനത്തിൽ നിന്ന് ഉല്പന്നമാകുന്നു—ഇങ്ങനെ അവർ ചിന്തിച്ചു. അവരുടെ ചിന്തയിൽ, ധ്യാനവും യോഗവും വഴി ലഭിക്കാവുന്ന, ബന്ധങ്ങൾ നേരിട്ട് മുറിക്കുന്ന, ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്നതും, തനത്വഗുണങ്ങളാൽ സമ്പന്നമായതുമായ ദൈവശക്തിയെ അവർ നിരീക്ഷിച്ചു. ആ ശക്തിയാൽ, അവരുടെ ബന്ധങ്ങൾ മുറിഞ്ഞു, അവർ ദിവ്യദൃഷ്ടിയാൽ ശക്തിയുടെ ഉടമ, സർവകാരണമായ മഹാദേവനെ കണ്ടു. അവൻ, കാലം, ആത്മാവ് എന്നിവയോടൊപ്പം, എല്ലാ കാരണങ്ങൾക്കും ആധാരമായി, അതി വിശാലനായി, ആ ശക്തിയാൽ എല്ലാം നിയന്ത്രിക്കുന്നു. അതിനുശേഷം, അനുഗ്രഹവും പരമയോഗവും, ഭക്തിയോഗവും വഴി, അവർ ദിവ്യാവസ്ഥയെ പ്രാപിച്ചു. അതിനാൽ, ആ ശക്തിയോടൊപ്പം ഹൃദയത്തിൽ ശിവനെ ദർശിക്കുന്നവർക്ക് ശാശ്വതമായ ശാന്തി ലഭിക്കുന്നു; മറ്റുള്ളവർക്ക് അതില്ല, ശാസ്ത്രം ഇങ്ങനെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ശക്തിയും ശക്തിയുടെ ഉടമയും തമ്മിൽ ഒരിക്കലും വേർപാടില്ല; അതിനാൽ, അവരുടെ ഐക്യത്തിൽ, ഇരുവരും മോക്ഷം പ്രാപിക്കുന്നു. മോക്ഷത്തിനായി ജ്ഞാന-ക്രിയാനുക്രമം ഉറപ്പായാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്; അനുഗ്രഹം ലഭിച്ചാൽ, ആ രൂപം കൈയിലാണെന്നപോലെ വ്യക്തമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ദൈവം, അസുരൻ, മൃഗം, പക്ഷി, പോത്ത, കീടം—അവയിൽ ആരായാലും, അനുഗ്രഹം ലഭിച്ചാൽ മോക്ഷം ലഭിക്കുന്നു. ഗർഭത്തിൽ, ജനനം, ബാല്യം, യൗവനം, വൃദ്ധാവസ്ഥ, മരണം, സ്വർഗ്ഗത്തിൽ, അല്ലെങ്കിൽ നരകത്തിൽ—even there, grace liberates. പതിതൻ, ധർമ്മശീലൻ, പണ്ഡിതൻ, അജ്ഞാനി—അനുഗ്രഹം കിട്ടിയാൽ ഉടൻ മോക്ഷം; ഇതിൽ സംശയമില്ല. പരമേശ്വരൻ, അർഹതയില്ലാത്ത ഭക്തന്മാർക്കും കാരുണ്യത്തോടെ അനുഗ്രഹം നൽകുന്നു, അവരുടേത് വിവിധ ദോഷങ്ങൾ നീക്കുന്നു. ഭക്തി അനുഗ്രഹത്തിൽ നിന്ന് ഉയരുന്നു, അനുഗ്രഹം ഭക്തിയിൽ നിന്ന് ഉദിക്കുന്നു; അവസ്ഥ വ്യത്യാസങ്ങൾ പരിഗണിച്ചിട്ടും, ജ്ഞാനികൾ അതിൽ ആശയക്കുഴപ്പമില്ല. ഭോഗവും മോക്ഷവും നൽകുന്ന ഈ അനുഗ്രഹം, മനുഷ്യർക്ക് ഒരു ജന്മത്തിൽ ലഭ്യമല്ല. അനേകം ജന്മങ്ങൾ കൊണ്ട്, വേദ-സ്മൃതി ആചരണത്തിലൂടെ, വൈരാഗ്യവും ഉണർവുമുള്ളവർക്ക് മഹാദേവൻ അനുഗ്രഹം നൽകുന്നു. ദേവനായ ശിവൻ അനുഗ്രഹം നൽകുമ്പോൾ, മൃഗത്തിലും “ദൈവം ഉണ്ട്, അവൻ എന്റേതാണ്” എന്ന ചിന്തയും, അല്പം ഭക്തിയും, വിവേകവും ഉണരുന്നു. വിവിധ ശൈവതപസ്സുകളും ധർമ്മകൃത്യങ്ങളും വഴി, മനുഷ്യൻ ഐക്യത്തിലാകുന്നു; അവിടെ യോഗാഭ്യാസത്തിൽ, പരമഭക്തി ഉണരുന്നു. ആ പരമഭക്തിയിലൂടെ, പരമാനുഗ്രഹം ലഭിക്കുന്നു; അനുഗ്രഹം വഴി എല്ലാ ബന്ധങ്ങൾക്കും മോചനം, മോക്ഷം ലഭിച്ചവർക്കു സമ്പൂർണ്ണ ശാന്തി. ഇതിൽ അല്പം പോലും, ഒരു മൃത്യുജനത്തിന് മൂന്ന് ജന്മങ്ങൾ കഴിഞ്ഞാൽ, താഴ്ന്ന ഗർഭങ്ങളിൽ ദുഃഖം വരില്ല—ഇതിൽ സംശയമില്ല. ബാഹ്യോപകരണങ്ങളോടോ ഇല്ലാതെയോ ചെയ്യുന്ന സേവനമാണ് ഭക്തി; അത് മനസ്സ്, വാക്ക്, ശരീരം എന്നിങ്ങനെ മൂന്നു വിധത്തിൽ വിഭജിക്കുന്നു. ശിവന്റെ രൂപത്തിൽ ധ്യാനിക്കുന്നത് മാനസിക സേവനം; ജപം മുതലായവ വാചികം; പൂജാദി ശരീരസേവനം. ഈ ത്രിവിധ സേവനമാണ് ശിവധർമ്മം; എന്നാൽ ശിവൻ തന്നെ, അതിന് അഞ്ചു വകഭേദങ്ങൾ ഉള്ളതായി പറയുന്നു. തപസ്സ്, കർമ്മം, ജപം, ധ്യാനം, ജ്ഞാനം—ഇവയാണ് ആ അഞ്ചു; പൂജാദി കർമ്മങ്ങൾ, ചന്ദ്രായണാദി വ്രതങ്ങൾ തപസ്സിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ജപം മൂന്നു വിധം; ശിവാഭ്യസനം, ധ്യാനമാണ്; ശിവശാസ്ത്രങ്ങളിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നതാണ് ജ്ഞാനം. ഈ ശാസ്ത്രം ശ്രീകണ്ഠൻ വഴി ശിവൻ പറഞ്ഞതാണ്; ശിവഭക്തർക്കായി, കാരുണ്യത്തോടെ, പരമോന്നതലഭ്യത്തിനായി. അതിനാൽ, പരമോന്നതം തേടുന്ന ജ്ഞാനി, ശിവനോടുള്ള ഭക്തി വർദ്ധിപ്പിക്കണം; ഇന്ദ്രിയസുഖങ്ങളിൽ ആസക്തി ഉപേക്ഷിക്കണം. “പ്രഭോ, ശിവജ്ഞാനം, ശിവൻ തന്നെ പറഞ്ഞതും, വേദസാരവും, ശരണം പ്രാപിക്കുന്നവർക്ക് മോക്ഷം നൽകുന്നതും, ഞാൻ കേൾക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു” എന്ന് ചോദിക്കുന്നു.