ശിവൻ, അനന്തമായ പ്രകാശം നിറഞ്ഞവൻ, കാലവും അതിന്റെ വിഭജനങ്ങളും, ജ്ഞാനവും വിധിയും, ആസക്തിയും ദ്വേഷവും പോലും ബന്ധിപ്പിക്കാത്തവനാണ്. അവനിൽ ഏതെങ്കിലും执്ധി ഇല്ല; നല്ലതോ ചീത്തയോ ആയ കർമ്മങ്ങൾ അവനെ ബന്ധിപ്പിക്കില്ല, അതിന്റെ ഫലങ്ങളും അതിൽ നിന്നുള്ള സുഖദുഃഖങ്ങളും അവനിൽ ബാധകമല്ല. അവൻ ഉദ്ദേശങ്ങൾ കൊണ്ടോ, കർമ്മങ്ങളുടെ സംസ്കാരങ്ങൾ കൊണ്ടോ, അനുഭവങ്ങൾ കൊണ്ടോ, അനുഭവങ്ങളുടെ സംസ്കാരങ്ങൾ കൊണ്ടോ, മൂന്നു കാലങ്ങളിലേതുമായ കാര്യങ്ങളാൽ കൊണ്ടോ ബന്ധിക്കപ്പെടുന്നില്ല. അവനിൽ കാരണമില്ല, കര്ത്താവില്ല, ആരംഭമില്ല, അവസാനമില്ല, ഇടനിലവുമില്ല; കർമ്മം, ഉപകരണം, വസ്തു, ഫലം—ഇവ ഒന്നും അവനിൽ ബാധകമല്ല. അവനിൽ സുഹൃത്തും ശത്രുവും ഇല്ല, നിയന്ത്രിക്കുന്നവനോ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നവനോ ഇല്ല, ഗുരുവോ രക്ഷകനോ ഉന്നതനോ തുല്യനോ ഇല്ല. ജന്മമോ മരണവോ, ഇഷ്ടമോ അനിഷ്ടമോ, നിർദേശമോ വിലക്കോ, മോക്ഷമോ ബന്ധനമോ—ഇവയൊന്നും അവനിൽ ബാധകമല്ല. അനിഷ്ടമായതൊന്നും ഒരിക്കലും ശിവനിൽ ഉണ്ടാകില്ല; എല്ലാ മംഗളവും ശാശ്വതമായി അവനിൽ നിലനിൽക്കുന്നു, കാരണം ശിവൻ പരമാത്മാവാണ്. സ്വന്തം ശക്തികൾ കൊണ്ടു എല്ലാത്തിലുമാണ് ശിവൻ പ്രതിഷ്ഠിതനായിരിക്കുന്നത്; അതുകൊണ്ടാണ് അവൻ അചലൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നത്. ഈ മുഴുവൻ ലോകം—സ്ഥാവരജംഗമങ്ങൾ—ശിവനാൽ പ്രതിഷ്ഠിതമായതിനാൽ അവൻ സർവ്വസ്വരൂപനായ സർവ്വൻ എന്നുപോലും ഓർക്കപ്പെടുന്നു; ഇതറിയുന്നവൻ ഒരിക്കലും മോഹിതനാകില്ല. ശർവ, രുദ്ര, പരമൻ, മഹാപുരുഷൻ, സ്വർണമയഭുജൻ, ഭാഗ്യശാലി, സ്വർണാധിപൻ, ഈശ്വരൻ—ഇവരെ സ്തുതിക്കുന്നു. അംബികയുടെ നാഥൻ, ഈശാനൻ, പിനാകധാരകൻ, വൃഷഭാരൂഢൻ, ഏകരുദ്രൻ, പരബ്രഹ്മം, പുരുഷൻ, കൃഷ്ണപിംഗളൻ—ഇവൻ ഹൃദയത്തിന്റെ നടുവിൽ, തൃണമുള്ളിന്റെ അഗ്രംപോലെ ചെറുതായി, ഹൃദയാകാശത്തിനുള്ളിൽ, സ്വർണ്ണകേശൻ, കമലനയനൻ, അരുണതാമ്രവർണ്ണൻ എന്നിങ്ങനെ ധ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു. തനുവിൽ ഇറങ്ങുന്ന, സൗമ്യൻ, നീലകണ്ഠൻ, സ്വർണ്ണവർണ്ണൻ, ശാന്തസ്വഭാവൻ, ഭയങ്കരൻ, മിശ്രസ്വഭാവൻ, അവ്യയൻ, അമരൻ, ക്ഷയരഹിതൻ—ഇതൊക്കെയാണ് ആ ദൈവം. പരപുരുഷൻ, ഭാഗ്യശാലി, മൃത്യുഹരൻ, ചൈതന്യചൈതന്യാതീതൻ, സകലപ്രപഞ്ചാതീതൻ, പരമോന്നതൻ—ഇതൊക്കെയാണ് അവനിൽ കാണുന്നത്. ശിവന്റെ അതുല്യമായ സ്വഭാവം കാരണം, ജ്ഞാനവും ഐശ്വര്യവും പരമോന്നതമായതിനാൽ, അവൻ എല്ലാ ഈശ്വരന്മാരിലും ഉന്നതനാണെന്ന് ജ്ഞാനികൾ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. ഓരോ സൃഷ്ടിയിലും, ബ്രഹ്മമാർക്ക് ശിവൻ തന്നെയാണ് വേദശാസ്ത്രങ്ങൾ ഉപദേശിക്കുന്നത്—അവർ എല്ലാവരും കാലത്തിന്റെ അധീനരാണ്. സമയബന്ധിതരായ ഗുരുക്കന്മാരിലും, ശിവൻ ഗുരുക്കന്മാരിൽ ഗുരുവാണ്; അവൻ എല്ലാ ഈശ്വരന്മാരിലും ഈശ്വരൻ, സമയാതീതൻ. അവന്റെ ശക്തി ശുദ്ധവും സ്വാഭാവികവുമാണ്; അവന്റെ ജ്ഞാനം അതുല്യവും ശാശ്വതവും, രൂപം സ്വയം പ്രതിഷ്ഠിതവും. അവന്റെ ഐശ്വര്യം തുല്യരഹിതം, ആനന്ദം പരമം, ശക്തി, പ്രകാശം, മഹത്വം, ക്ഷമ, ദയ—ഇവയൊക്കെ അതുല്യമാണ്. സമ്പൂർണ്ണനായവനിൽ സൃഷ്ടിയിലോ മറ്റേതിലോ വ്യക്തിപരമായ ലക്ഷ്യം ഇല്ല; അവന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തികളുടെയും ഫലം മറ്റുള്ളവരുടെ ക്ഷേമം മാത്രമാണ്. 'ഓം' എന്ന അക്ഷരമാണ് ശിവന്റെ ഉച്ചരിക്കപ്പെടുന്ന നാമം; ശിവ, രുദ്ര തുടങ്ങിയ വാക്കുകളിൽ 'ഓം' ഏറ്റവും ഉന്നതമായതാണെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. 'ഓം' എന്നത് ശംഭുവിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതായതിനാൽ, അതിന്റെ ജപം പരമഗതിയെ ഉറപ്പായും നൽകുന്നു—ഇതിൽ സംശയമില്ല. അതുകൊണ്ടാണ് ശാസ്ത്രജ്ഞന്മാർ ആ ഏകാക്ഷരനായ ഭഗവാനെ അങ്ങനെ വിളിക്കുന്നത്; അർത്ഥവും അർത്ഥകവും ഏകത്വത്തിൽ കാണുന്നു, ജ്ഞാനികൾപോലും. വേദമുഖങ്ങളിൽ അതിന്റെ ഘടകങ്ങൾ നാലായി പറയുന്നു: 'അ', 'ഉ', 'മ', ഇവയും നാദവും. 'അ' ഋഗ്വേദം, 'ഉ' യജുർവേദം, 'മ' സാമവേദം, നാദം അതർവവേദം എന്നാണ് ഓർക്കപ്പെടുന്നത്. 'അ' മഹാബീജം, രജോഗുണം, ചതുരാനനൻ ബ്രഹ്മാവ്; 'ഉ' പ്രകൃതി, ഗർഭം, സത്ത്വം, രക്ഷകൻ ഹരി. 'മ' പുരുഷൻ, ബീജം, തമോഗുണം, സംഹാരകൻ ഹര; നാദം ഗുണകർമ്മാതീതനായ പരമേശ്വരൻ ശിവൻ. ഈ മൂന്നു അക്ഷരങ്ങൾകൊണ്ട് ഈ മുഴുവൻ പ്രപഞ്ചം പ്രകടമാകുന്നു; അർദ്ധമാത്രയാൽ ശിവാത്മാവിനെ അവൻ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അവനിൽ അതിനപ്പുറം ഒന്നുമില്ല, അതിനേക്കാൾ ചെറുതോ വലുതോ ഒന്നുമില്ല; ആകാശത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്ന വൃക്ഷംപോലെ, പരപുരുഷനാൽ ഈ സർവ്വം പൂർണ്ണമാണ്. അവന്റെ ശക്തി സ്വാഭാവികവും, അവന്റെ ജ്ഞാനം ലോകത്തിൽ അതുല്യവുമാണ്; സൂര്യന്റെ പ്രകാശംപോലെ അനേകം രൂപങ്ങളിൽ അവൻ പ്രകാശിക്കുന്നു. അവന്റെ ശക്തികൾ അനന്തം—ഇച്ഛ, ജ്ഞാനം, ക്രിയ എന്നിവയും മറ്റും; മായയോടു തുടങ്ങി, അഗ്നിയിൽ നിന്നു ചിതറുന്ന ചിങ്ങിപ്പൊല്ലുപോലെ അവയെല്ലാം ഉദ്ഭവിക്കുന്നു. അവളിൽ നിന്നാണ് സദാശിവനും ഈശ്വരനും, വിദ്യേശ്വരനും അവിദ്യേശ്വരനും, പുരുഷന്മാരും പരമപ്രകൃതിയും ഉദ്ഭവിച്ചത്. മഹത്ത്വത്തിൽ നിന്നു വിശേഷം വരെ, അസത്തിൽ തുടങ്ങി മറ്റെല്ലാം രൂപങ്ങളും അവളുടെ ഫലമാണ്, സംശയമില്ല. അവൾ ശക്തിയാണ്, സർവ്വവ്യാപിനി, സൂക്ഷ്മമായ ജാഗ്രതാസ്വരൂപം; ശക്തിയുടെ ഉടമയാണ് ചന്ദ്രമUDIയൻ ശിവൻ. ശിവൻ അറിയപ്പെടേണ്ടവൻ, ശിവൻ തന്നെയാണ് ജ്ഞാനം, വിവേകം, വെളിപ്പാട്, ആചാരം; അവളാണ് ദൃഢത, സ്ഥിരത, സങ്കൽപ്പശക്തി, ജ്ഞാനൈച്ഛാക്രിയാശക്തികൾ. ആജ്ഞ, പരബ്രഹ്മം, രണ്ട് ജ്ഞാനങ്ങൾ—പരാപര, ശുദ്ധജ്ഞാനം, ശുദ്ധകലാ—ഇവയെല്ലാം ശക്തിയിൽ നിന്നാണ് ഉദ്ഭവിക്കുന്നത്. മായ, പ്രകൃതി, ജീവാത്മാവ്, പരിണാമം, വികാരം, അസത്യം, സത്യം—എന്തെല്ലാം ഉണ്ടോ അതെല്ലാം അവളാൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ആ ദേവി, തന്റെ മായയാൽ, ഈ സർവ്വപ്രപഞ്ചത്തെയും—സ്ഥാവരജംഗമങ്ങളെയും—സഹജമായി മോഹിപ്പിക്കുന്നു; അതുപോലെ തന്നെ കളിയിലൂടെ മോക്ഷവും നൽകുന്നു. അവളോടൊപ്പം, സർവ്വേശ്വരൻ ഇരുപത്തിയേഴു രൂപങ്ങളിൽ പ്രപഞ്ചം വ്യാപിച്ചു നിലകൊള്ളുന്നു; അതുകൊണ്ടാണ് മോക്ഷം ഇവിടെ സിദ്ധിക്കുന്നതും. ഒരിക്കൽ, മോക്ഷാന്വേഷികൾ കൂടിയ ചില മഹർഷികൾ, ബ്രഹ്മവിഷയങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നവർ, സംശയത്തിൽ ആകുലരായി, ആലോചനയിൽ ആഴപ്പെട്ടു.