അവൻ അനാദിയും സ്വയംഭുവും ആയ പരമേശ്വരൻ, സൃഷ്ടിക്കും ലയത്തിനും കാരണമായ ഏകാധിപതിയും സർവ്വാധിപതിയുമാണ്. അവൻ സൃഷ്ടിക്കും നശിപ്പിക്കും, അവനാണ് സഞ്ചാരവും ലയവും ഉണ്ടാക്കുന്ന ഏകഹേതു; അവൻ സ്വതന്ത്രനും ജന്മരഹിതനും ആണ്. പ്രധാനം, പുരുഷൻ, വ്യക്തം, കാലം എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഘടകങ്ങൾക്കു കാരണവും അധിപതിയും സ്രഷ്ടാവും മഹേശ്വരനാണ് എന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു. ചിലർ അയാളെ വിശ്വപുരുഷൻ എന്നും ഹിരണ്യഗർഭന്റെ ആത്മാവെന്നും വിളിക്കുന്നു. ലോകങ്ങളുടെ കാരണമാകുന്നവൻ ഹിരണ്യഗർഭനും, വിശ്വത്തിന്റെ ആത്മാവാകുന്നവൻ വിരാടും ആണെന്ന് അവർ പറയുന്നു. കവിർ ശിവനെ അന്തർയാമിയും പരമാത്മാവും എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു; മറ്റുചിലർ അവനെ ബുദ്ധിയുടെ, പ്രകാശത്തിന്റെ, വിശ്വത്തിന്റെ ആത്മാവായും പറയുന്നു. ചിലർ അവനെ നാലാമത്തെ അവസ്ഥയാണെന്ന് പറയുന്നു; മറ്റുചിലർ അവനെ സൗമ്യനായി അറിയുന്നു; ചിലർ അമ്മ, അളവ്, അളക്കപ്പെട്ടത്, ബുദ്ധി എന്നിങ്ങനെയും വിളിക്കുന്നു. ചിലർ ചെയ്യുന്നവൻ, ക്രിയ, വസ്തു, ഉപകരണങ്ങൾ, കാരണം എന്നിങ്ങനെയും പറയുന്നു; മറ്റുചിലർ അവനെ ജാഗ്രത്, സ്വപ്ന, സുഷുപ്തി അവസ്ഥകളുടെ ആത്മാവായി വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. ചിലർ അവനെ നാലാമത്തെ അവസ്ഥയാണെന്ന് പറയുന്നു, മറ്റുചിലർ നാലാമത്തെയും അതീതനാണെന്ന് പറയുന്നു; ചിലർ അവനെ ഗുണരഹിതനായി, മറ്റുചിലർ ഗുണസമ്പന്നനായി കാണുന്നു. ചിലർ അവനെ സാംസാരികബന്ധിതനായി, മറ്റുചിലർ ബന്ധമില്ലാത്തവനായി പറയുന്നു; ചിലർ സ്വതന്ത്രനായി, മറ്റുചിലർ സ്വതന്ത്രനല്ലെന്ന് പറയുന്നു. ചിലർ ഭയാനകനായി, മറ്റുചിലർ സൗമ്യനായി; ചിലർ ബന്ധമുള്ളവനായി, മറ്റുചിലർ ബന്ധരഹിതനായി പറയുന്നു. ചിലർ നിർജ്ജീവനായി, മറ്റുചിലർ സജീവനായി; ചിലർ അവനിൽ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ ഇല്ലെന്ന്, മറ്റുചിലർ അവനിൽ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ ഉണ്ട് എന്ന് പറയുന്നു. ചിലർ അവനെ സ്ഥിരനായി, മറ്റുചിലർ അസ്ഥിരനായി; ചിലർ രൂപരഹിതനായി, മറ്റുചിലർ രൂപമുള്ളവനായി പറയുന്നു. ചിലർ അവനെ അദൃശ്യമെന്ന്, മറ്റുചിലർ ദൃശ്യമെന്ന്; ചിലർ വിവച്യനെന്ന്, മറ്റുചിലർ വിവച്യനല്ലെന്ന്; ചിലർ ശബ്ദസ്വരൂപനെന്ന്, മറ്റുചിലർ ശബ്ദാതീതനെന്ന് പറയുന്നു. ചിലർ ചിന്താസ്വരൂപനെന്ന്, മറ്റുചിലർ ചിന്താരഹിതനെന്ന്; ചിലർ ജ്ഞാനമെന്നു, മറ്റുചിലർ ചൈതന്യമെന്നു പറയുന്നു. ചിലർ അവനെ അറിയാവുന്നതായി, മറ്റുചിലർ അറിയാനാവാത്തവനായി; ചിലർ പരമമായവനായി, മറ്റുചിലർ വ്യത്യസ്തനായി വിളിക്കുന്നു. ഇങ്ങനെ വിവിധരീതിയിൽ വിവേചിക്കപ്പെടുമ്പോഴും, മഹാനായ ഈ പരമേശ്വരന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വരൂപം, മഹർഷികൾക്ക് അവരുടെ ഭാവനയുടെ വൈവിദ്ധ്യത്തെ കാരണം നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ല. എന്നാൽ, സമർപ്പിതഭാവത്തോടെ പരമേശ്വരനിൽ മുഴുവനായി ലയിച്ചവർക്ക്, ശിവൻ എന്ന പരമകാരണത്തെ സ്വതന്ത്രമായി അറിയാൻ കഴിയുന്നു. ബന്ധങ്ങളാൽ ബന്ധിതനായവൻ ഈ സാംസാരികചക്രത്തിൽ വലയുന്നു, ചക്രത്തിന്റെ അരയിലേയ്ക്ക് ചുറ്റുന്നതുപോലെ. അജ്ഞാനിയായവൻ പുണ്യവും പാപവും ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ, അവൻ നിർമലനായി പരമസമത്വത്തെ പ്രാപിക്കുന്നു. ആണുവായ ആത്മാവിന്റെ ബന്ധം ശിവനിൽ നിന്നല്ല; അത് മായയിലൂടെയോ പ്രകൃതിയിലൂടെയോ ജ്ഞാനത്തിലൂടെയോ, അഹങ്കാരത്തിന്റെ രൂപത്തിലാണ് ഉണ്ടാകുന്നത്. അവനിൽ മനസ്സിന്റെ ബന്ധവും ചൈതന്യത്തിന്റെ ബന്ധവും ഇന്ദ്രിയങ്ങളുടെ ബന്ധവും ഇല്ല; സൂക്ഷ്മഭൂതങ്ങളാലും സ്ഥൂലഭൂതങ്ങളാലും അവൻ ബന്ധിതനല്ല. കാലവും അതിന്റെ വിഭാഗങ്ങളും, ജ്ഞാനവും വിധിയും, ആസക്തിയും ദ്വേഷവും, അനന്തപ്രഭയുള്ള ശംഭുവിനെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നില്ല. അവനിൽ നിർണ്ണയം ഇല്ല, നല്ലതോ ചീത്തയോ ആയ കർമ്മങ്ങളും അവനെയും അതിന്റെ ഫലങ്ങളും അനുഭവങ്ങളും ബന്ധിപ്പിക്കുന്നില്ല. ആശയങ്ങളാലോ കർമസംസ്ക്കാരങ്ങളാലോ അനുഭവങ്ങളാലോ അതിന്റെ സംസ്ക്കാരങ്ങളാലോ, മൂന്നു കാലത്തെയും ഒന്നിനാലും അവൻ ബന്ധിതനല്ല. അവനിൽ കാരണം ഇല്ല, കർത്താവും ഇല്ല, ആരംഭവും ഇല്ല, അവസാനം ഇല്ല, ഇടനിലയും ഇല്ല; അവനിൽ കർമ്മം, ഉപകരണം, വസ്തു, ഫലമൊന്നും ഇല്ല. അവനിൽ സുഹൃത്തോ ശത്രുവോ ഇല്ല, നിയന്ത്രകനോ പ്രേരകനോ ഇല്ല; അധിപതിയോ ഗുരുവോ രക്ഷകനോ ഉന്നതനോ തുല്യനോ ഇല്ല. അവനിൽ ജന്മമോ മരണവും ഇല്ല, ആഗ്രഹിതവും അനാഗ്രഹിതവും ഇല്ല; നിയമനിർദ്ദേശമോ നിരോധനമോ ഇല്ല, മോക്ഷമോ ബന്ധവുമില്ല. അശുഭം എന്നതൊന്നും ഒരിക്കലും അവനിൽ ഉണ്ടാകുന്നില്ല; എല്ലാ ശുഭവും എപ്പോഴും അവനോടൊപ്പം തന്നെ ഉണ്ട്, കാരണം ശിവൻ പരമാത്മാവാണ്. തന്റെ ശക്തിയാൽ എല്ലായിടത്തും നിലകൊള്ളുന്ന ശിവൻ, സ്വന്തം സ്വഭാവത്തിൽ അചഞ്ചലനായി നിലകൊള്ളുന്നു; അതുകൊണ്ടാണ് അവനെ അചലൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. സ്ഥാവരജംഗമങ്ങളായ ഈ ലോകം മുഴുവൻ ശിവനാൽ നിലകൊള്ളുന്നു, അതുകൊണ്ടാണ് അവനെ സർവ്വസ്വരൂപൻ എന്ന് സ്മരിക്കപ്പെടുന്നത്; ഇതറിയുന്നവർ ഒരിക്കലും മോഹിതരാവുന്നില്ല. ശർവ, രുദ്ര, പരമൻ, മഹാപുരുഷൻ, ഹിരണ്യബാഹു, ഭഗവാൻ, ഹിരണ്യേശ, അധിപൻ എന്നിവനിൽ വന്ദനം. അംബികയുടെ നാഥൻ, ഈശാനൻ, പിനാകധാരി, വൃഷഭവാഹനൻ, ഏകരുദ്രൻ, പരബ്രഹ്മൻ, പുരുഷൻ, കൃഷ്ണപിംഗളൻ—ഇവനാണ്. ഹൃദയത്തിന്റെ മദ്ധ്യത്തിൽ, തൃണശിഖയുടെ അഗ്രംപോലെ ചെറുതായി, ഹൃദയാകാശത്തിൽ, സ്വർണ്ണവണ്ണം, കമലനയനം, ചുവപ്പും താമ്രവണ്ണവുമുള്ളവനായി അവനെ ധ്യാനിക്കണം. അവൻ ദയാനിധിയും നീലകണ്ഠനും സ്വർണ്ണവണ്ണനും ശാന്തനും ഭയാനകനും മിശ്രവണ്ണനും, നശിക്കാത്തവനും അമരനും, ക്ഷയമില്ലാത്തവനുമാണ്. അവൻ പരമപുരുഷനും ഭഗവാനുമാണ്, മരണത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നവൻ; അവനിൽ ജഡത്വമോ ചൈതന്യവും ഇല്ല, എല്ലാ പ്രകൃതിവികാരങ്ങളെയും അതിക്രമിച്ചവൻ, പരമത്തെക്കാൾ പോലും അതീതൻ. ശിവന്റെ അതുല്യമായ സ്വഭാവത്തെ കാരണം, ജ്ഞാനവും ഐശ്വര്യവും പരമാവധി ആണെന്ന് ജ്ഞാനികൾ പറയുന്നു; എല്ലാ അധിപന്മാരിലും അവൻ പരമാധിപതിയാണ്. ഓരോ സൃഷ്ടിക്രമത്തിന്റെ ആരംഭത്തിലും, ഓരോ ബ്രഹ്മാവിനും, അവർ താലികാലപരിധിയിൽപ്പെട്ടവരായിട്ടും, മഹത്തായ ശാസ്ത്രങ്ങളെ ഉപദേശിക്കുന്നവൻ ശിവനാണ്. കാലബന്ധിതരായ ഗുരുക്കന്മാരിൽ പോലും, അവൻ എല്ലാവരുടെയും ഗുരുവാണ്; അവൻ സർവ്വാധിപതിയും കാലാതീതനുമാണ്. അവന്റെ ശക്തി നിർമ്മലവും സ്വാഭാവികവുമാണ്, അതിജ്ഞാനവും അനന്തവും സ്വയം രൂപംകൊണ്ടതുമാണ്. അവന്റെ ഐശ്വര്യം തുല്യരഹിതം, ആനന്ദം പരമം, ശക്തിയും പ്രഭയും ധൈര്യവും ക്ഷമയും കരുണയും എല്ലാം അതുല്യമാണ്. പൂർണ്ണനായവനിൽ സൃഷ്ടി മുതലായവയിൽ വ്യക്തിപരമായ ഒരു ലക്ഷ്യവുമില്ല; അവന്റെ എല്ലാ ക്രിയകളുടെയും ഫലം മറ്റുള്ളവരുടെ ക്ഷേമം മാത്രമാണ്.