സർവപ്രപഞ്ചത്തിനും ജീവനെ നല്കുന്ന ജലസ്വരൂപിയായ പരമാത്മാവിന്റെ രൂപം മഹത്വത്തോടെ ഗായകന്മാർ പാടുന്നു. ഈ ലോകത്തിന്റെ അകത്തും പുറത്തും പരിപൂർണ്ണമായി വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന, പ്രകാശസ്വരൂപിയായ, വിനാശരഹിതമായ, ഭയാനകമായ ആകാരം ധരിക്കുന്ന രൗദ്രിയുടെ ശുഭസ്വരൂപം രുദ്രനാണ്. സൃഷ്ടാവായ ഉഗ്രന്റെ രൂപം പ്രജ്ഞാനികൾ ചലനം സൃഷ്ടിക്കുന്നതും, ജീവനെ നല്കുന്ന വായുവിനെ വഹിക്കുന്നതും, സ്വയമേവ ചലിക്കുന്നതുമാണ് എന്ന് പറയുന്നു. ഭീമ എന്ന രൂപം, ഭീമനോടനുബന്ധിച്ചിരിക്കുന്നതും, ആകാശസ്വരൂപിയായതും, സകലവ്യക്തിത്വങ്ങൾക്കിടയിൽ വിഭജനം ചെയ്യുന്നതും, സർവ്വവ്യാപിയുമായതും ആകാശം നൽകുന്നതുമാണ്. പശുപതിയുടെ രൂപം സർവ്വക്ഷേത്രങ്ങളിലും വസിക്കുന്നതും, സകലജീവികളുടെ ബന്ധങ്ങൾ മുറിക്കുന്നതുമായ സർവ്വാധിപതിയായാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. മഹേശന്റെ ഈശാനസ്വരൂപം, സൂര്യന്റെ പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നതും, ആകാശത്തിൽ സഞ്ചരിച്ച് ലോകം മുഴുവൻ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നതുമാണ്. മഹാദേവന്റെ മഹാദേവസ്വരൂപം, ചന്ദ്രനായി, അമൃതം നൽകുന്നവനായും, ലോകം മുഴുവൻ പോഷിപ്പിക്കുന്നവനായും നിലകൊള്ളുന്നു. ശിവന്റെ എട്ടാമത്തെ രൂപം, അതായത് അവന്റെ സ്വയം സ്വരൂപം, മറ്റു രൂപങ്ങളിൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നതും, ഈ പ്രപഞ്ചം ശിവസ്വരൂപമായതുമാണ്. ഒരു വൃക്ഷത്തിന്റെ വേരിൽ വെള്ളം ഒഴിച്ചാൽ അതിന്റെ ശാഖകളും പുഷ്പിക്കുകയും ഫലിക്കുകയും ചെയ്യുന്നപോലെ, ശിവനെ ആരാധിച്ചാൽ ലോകത്തിന്റെ ശരീരവും പുഷ്ടിയോടെ നിലനിൽക്കും. ശിവാരാധനയിലൂടെ സർവ്വഭയരഹിതത്വവും, അനുഗ്രഹവും, സകലമംഗലവും ലഭിക്കും. പിതാവിന് തന്റെ പുത്രന്മാരോടും പുത്രപൗത്രന്മാരോടും ഉള്ള സ്നേഹത്തിൽ സന്തോഷം ഉണ്ടാകുന്നതുപോലെ, ശംകരനും സർവ്വജഗത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തിൽ സന്തുഷ്ടനാവുന്നു. ഏതു ജീവിയെയും ദോഷം ചെയ്യുന്നത് എട്ടുരൂപങ്ങളിലുമുള്ള ശിവനേ തന്നെ ദോഷം ചെയ്യുന്നതാണ്; ഇതിൽ സംശയമില്ല. രുദ്രനായ പരമകാരണമൂലമായ ശിവനെ, ഈ എട്ട് രൂപങ്ങളിൽ പ്രപഞ്ചമായി നിലകൊള്ളുന്നവനായി, സമ്പൂർണ്ണമായ ഭക്തിയോടെ ആരാധിക്കണം. ഈ സർവ്വപ്രപഞ്ചം പരമേശ്വരനായ ശർവന്റെ അതുല്യമായ തേജസ്സുള്ള രൂപങ്ങളിൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന് കേൾക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ ഈ പ്രപഞ്ചം പുരുഷനും സ്ത്രീയും ചേർന്നാണ് നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നതെന്ന് ഞാൻ അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ശിവനും ശിവയുടെയും മഹിമയും സത്യസ്വഭാവവും ഞാൻ ചുരുക്കത്തിൽ പറയാം; അതിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ വിശദീകരണം എനിക്കുപോലും സാധ്യമല്ല. ശക്തി തന്നെയാണ് മഹാദേവിയുടെ സ്വരൂപം; മഹാദേവൻ ശക്തിയുടെ ഉടമയാണ്. ചലിക്കുന്നതും അചലമായതും എല്ലാം അവർക്കുള്ള മഹത്വത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം മാത്രമാണ്. ചിലത് ജഡസ്വഭാവമുള്ളതും, ചിലത് ചൈതന്യമുള്ളതുമാണ്; ശുദ്ധവും അശുദ്ധവുമായും, ഉന്നതവും താഴ്ന്നതുമായും പലതും ഉണ്ട്. ചൈതന്യചക്രത്തിൽ ചലിക്കുന്നതും, ജഡചക്രത്തിൽ ചേർന്നിരിക്കുന്നതും അശുദ്ധമാണ്; അതിനപ്പുറത്തുള്ളത് പരമമംഗളസ്വരൂപമാണ്. ചൈതന്യവും ജഡത്വവും ചേർന്നതാണു താഴ്ന്നതും ഉയർന്നതും; ഇതാണ് ശിവ-ശിവായുടെ സ്വാഭാവികാധിപത്യം. ഈ പ്രപഞ്ചം ശിവ-ശിവയാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നതാണ്; അവർ പ്രപഞ്ചത്തിനാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നില്ല. അതിനാൽ ശിവയും ശിവയും ലോകാധിപതികളാണ്. ശിവൻ എങ്ങനെയാണോ, ദേവിയും അതുപോലെയാണ്; ദേവി എങ്ങനെയാണോ, ശിവനും അതുപോലെയാണ്. ചന്ദ്രനും അതിന്റെ പ്രകാശവും തമ്മിലുള്ള ഭേദം ഇല്ലാത്തതുപോലെ, ശിവനും ശിവയും തമ്മിൽ വ്യത്യാസമില്ലെന്ന് അറിയണം. ചന്ദ്രൻ പ്രകാശമില്ലാതെ തിളങ്ങാത്തതുപോലെ, ശിവനും ശക്തിയില്ലാതെ തിളങ്ങുന്നില്ല. സൂര്യൻ പ്രകാശം ഇല്ലാതെ നിലനിൽക്കില്ല; പ്രകാശം സൂര്യനിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇങ്ങനെ, ശക്തിയും ശക്തിമാനുമുള്ളത് പരസ്പരം ആശ്രിതമാണ്; ശിവനില്ലാതെ ശക്തിയില്ല, ശക്തിയില്ലാതെ ശിവനുമില്ല. ഈ ശക്തിയാൽ ശിവൻ ഭക്തി, മോക്ഷം എന്നിവയിൽ സദാ നിലനിൽക്കുന്നു; അവളാണ് പരമശക്തി, ചൈതന്യമുള്ളതും ശിവനിൽ ആശ്രിതയുമാണ്. ലോകനാഥന്റെ ശക്തി എന്നറിയപ്പെടുന്ന അവൾ വിവിധ ഗുണങ്ങളാൽ സമ്പന്നയാണെങ്കിലും ശിവനോടു തുല്യസ്വഭാവമാണ്. അവളാണ് പരമചൈതന്യശക്തി, സൃഷ്ടിപ്രവർത്തനത്തിൽ തനിക്കു തുല്യമായവൾ; അവൾ വിവിധ രീതിയിൽ പ്രപഞ്ചത്തെ വിഭജിച്ച് ശിവന്റെ ഇച്ഛാനുസരണം ക്രമീകരിക്കുന്നു. ആ മൂലതത്ത്വം, മായ, മൂന്ന് ഗുണങ്ങൾ ഉള്ളതായും, അതിനാൽ ശിവനും മറഞ്ഞുപോകുന്നതും, ഈ പ്രപഞ്ചം മുഴുവൻ അവളാൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നതുമാണ്. ശക്തികൾ ഒറ്റയായും, രണ്ടായും, ലക്ഷക്കണക്കിന് വിധങ്ങളിലും ഭിന്നീകരിക്കപ്പെടുന്നു; പ്രയോഗത്തിൽ അവ വിവിധ രൂപങ്ങളിലായി വിഭജിക്കപ്പെടുന്നു. ശിവന്റെ ഇച്ഛയാൽ, പരമശക്തി ശിവതത്ത്വത്തിൽ ഐക്യമായപ്പോൾ സൃഷ്ടിയുടെ ആരംഭത്തിൽ എണ്ണയിൽ നിന്നും എണ്ണപോലെ അവളിൽ നിന്ന് പ്രപഞ്ചം പ്രകടമാവുന്നു. പിന്നീട്, കരിയാശക്തി എന്ന ശക്തി ഉണർന്നപ്പോൾ ആദ്യം ശബ്ദം (നാദം) ഉദിച്ചു. ശബ്ദത്തിൽ നിന്ന് ബിന്ദു, ബിന്ദുവിൽ നിന്ന് സദാശിവൻ, സദാശിവനിൽ നിന്ന് മഹേശ്വരൻ, മഹേശ്വരനിൽ നിന്ന് ശുദ്ധജ്ഞാനം ജനിച്ചു. വാഗീശാ എന്ന വാഗ്ശക്തി, ത്രിശൂലധാരിയുടെ പരമാധിപതിയായ ശക്തിയാണ്; അവൾ മാതാക്കളുടെ ഇടയിൽ അക്ഷരരൂപത്തിൽ വ്യാപിക്കുന്നു. അനന്തമായ സംയുക്തിയിലൂടെ മായ കാലം, വിധി, പരിമിതി, ജ്ഞാനം എന്നിവ സൃഷ്ടിച്ചു; പരിമിതിയിൽ നിന്ന് ആസക്തിയും വ്യക്തിയും ഉത്ഭവിച്ചു. മായയിൽ നിന്ന് തന്നെ അവ്യക്തം, മൂന്ന് ഗുണങ്ങളാൽ സമ്പന്നമായത് ഉദിച്ചു; അവ്യക്തത്തിൽ നിന്ന് പ്രത്യേകമായ മൂന്ന് ഗുണങ്ങൾ പുറത്ത് വന്നു. സത്ത്വം, രാജസ്സ്, തമസ്—ഇവയാൽ പ്രപഞ്ചം മുഴുവൻ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ ഗുണങ്ങളിൽ ചലനം വന്നപ്പോൾ ഗുണങ്ങളുടെ അദ്ധിപതികളായ മൂന്നു രൂപങ്ങൾ ജനിച്ചു. അവയിൽ നിന്ന് മഹത് മുതലായ തത്ത്വങ്ങൾ യഥാക്രമം ഉത്ഭവിച്ചു; അവയിൽ നിന്ന് അനന്തമായ ബ്രഹ്മാണ്ഡങ്ങൾ ശിവന്റെ ആജ്ഞയാൽ, അനന്തജ്ഞാനാധിപതികളാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നു. ശക്തിയുടെ വിഭജനം ശരീരങ്ങളുടെ വ്യത്യാസപ്രകാരം വ്യത്യസ്തരൂപങ്ങളായി, സൂക്ഷ്മവും സ്ഥൂലവുമായവയായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടണം. രുദ്രന്റെ ഭയാനകശക്തി രൗദ്രി എന്നറിയപ്പെടുന്നു; വിഷ്ണുവിന് വൈഷ്ണവി, ബ്രഹ്മാവിന് ബ്രഹ്മാണി, ഇന്ദ്രനു ഐന്ദ്രി എന്നിങ്ങനെ അതത് ദേവതകളിൽ വ്യത്യസ്തശക്തികൾ നിലകൊള്ളുന്നു.