ശാസ്ത്രത്തിന്റെ മുകളിലായി യോഗത്തിൽ കലാശിക്കുന്ന പരമ ധർമ്മം കാണപ്പെടുന്നു; അതുപോലെ, ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വായിൽ നിന്ന് താഴേക്ക്, അതിനേതരമായ ധർമ്മവും ഉത്ഭവിക്കുന്നു. ഈ പരമ ധർമ്മം ആത്മാവിന്റെ യോഗ്യതയാൽ ഉയർന്നതാണെന്നും, മറ്റേതര ധർമ്മം സാധാരണയായി എല്ലാവർക്കും ലഭ്യമായതാണെന്നും പറയുന്നു. പരമ ധർമ്മം മറ്റേതര ധർമ്മത്തിനും മാർഗ്ഗമായാണ് നിലനിൽക്കുന്നത്; ഇത് ധർമ്മഗ്രന്ഥങ്ങൾക്കും സമാനമായ ആധാരങ്ങൾക്കും അനുകൂലമായി, അതിന്റെ എല്ലാ അവയവങ്ങളോടും കൂടി, ശരിയായി പിന്തുണയ്ക്കപ്പെടുന്നു. ശൈവപരമധർമ്മം, അതായത് ഉന്നതമായ ആചരണം, ഇതിഹാസങ്ങളും പുരാണങ്ങളും ഒരു പരിധി വരെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. ശൈവാഗമങ്ങൾ, അതിന്റെ വിവിധ ഉപഗ്രന്ഥങ്ങളോടൊപ്പം, ഈ ധർമ്മത്തെ പൂർണ്ണമായി നിർവഹിക്കുന്നു; അവ നിർവഹിക്കുന്ന ക്രിയകളും യോഗ്യതകളും പ്രകാരം ശരിയായി പിന്തുണയ്ക്കപ്പെടുന്നു. ശൈവാഗമം രണ്ട് തരത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു: ശാസ്ത്രാനുസൃതവും ശാസ്ത്രേതരവുമായും, ഇരട്ടവും ശുദ്ധവുമാണ്. ശാസ്ത്രാനുസൃതം ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സാരമായാണ് രചിക്കപ്പെട്ടത്, മറ്റേതരത് സ്വതന്ത്രമായാണ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. സ്വതന്ത്രമായ ആഗമം ആദ്യം പത്തു വകഭേദങ്ങളായും, പിന്നെ അമ്പതിനെപതിനെട്ട് വകഭേദങ്ങളായും, 'കാമിക' മുതലായ പേരുകളാൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള 'സിദ്ധാന്ത' എന്നറിയപ്പെടുന്നു. ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സാരത്തിൽ നിന്നുള്ള ആഗമം വളരെ വിപുലമാണ് — നൂറ് കോടി വരെ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു — ഇവിടെ പരമ പാശുപത വ്രതവും ജ്ഞാനവും പഠിപ്പിക്കുന്നു. യുഗചക്രങ്ങളിൽ, യോഗഗുരുവിന്റെ രൂപം ധരിക്കുന്നവർ ഈ ജ്ഞാനം പകർന്നു നൽകുന്നു; ശിവൻതന്നെ, ഇടതിടങ്ങളിൽ, ഈ ജ്ഞാനം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നു. ചുരുക്കത്തിൽ, ഇതിന്റെ പ്രധാന നാല് വക്താക്കളാണ് മഹർഷികളായ രുരു, ദധിചി, അഗസ്ത്യ, പ്രസിദ്ധനായ ഉപമന്യു. ഇവർ പാശുപത ഗുരുക്കളായാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്; അവരുടെ ഗുരുപരമ്പരകൾ നൂറുകളിലും ആയിരങ്ങളിലുമാണ്. അവിടെ, പരമധർമ്മം ചതുര്വിധമായ ആചാരങ്ങളായി വിവരിക്കുന്നു; അതിൽ, പാശുപതയോഗം ശിവനെ നേരിട്ട് സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിൽ ഉറപ്പുള്ളതാണ്. അതുകൊണ്ട്, പാശുപതയോഗം തന്നെ ഉന്നതമായ ആചാരമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു; ഇതിൽ, ബ്രഹ്മണോടൊപ്പം ചേർന്ന മാർഗ്ഗം വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നു. യോഗം എട്ടു പേരുകളായി ശിവൻ സ്ഥാപിച്ചു; ആ യോഗത്തിലൂടെ, ശൈവജ്ഞാനം വേഗത്തിൽ ഉത്ഭവിക്കുന്നു. ജ്ഞാനമുപയോഗിച്ച്, ഒരാൾ ഉന്നതമായ, സ്ഥിരമായ ജ്ഞാനം വേഗത്തിൽ നേടുന്നു; ജ്ഞാനം ഉറപ്പുള്ളവനിൽ ശിവൻ സന്തോഷിക്കുന്നു. ശിവന്റെ കൃപയാൽ, പരമയോഗം ശിവനെ നേരിട്ട് ദർശിക്കാൻ കഴിയുന്നതാണു; ശിവനെ നേരിട്ട് ദർശിച്ചാൽ, സാംസാരികതയുടെ കാരണത്തിൽ നിന്ന് വേർപിരിയുന്നു. പിന്നെ, ഒരാൾ സാംസാരികതയിൽ നിന്ന് മോചിതനാകുന്നു; മോചിതനായി, ശിവനോടു സമനാകുന്നു. ഈ മാർഗ്ഗം ബ്രഹ്മാവും പ്രത്യേകമായി പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടുണ്ട്. ശിവൻ, മഹേശ്വരൻ, രുദ്രൻ, വിഷ്ണു, പിതാമഹൻ — സാംസാരികതയുടെ പരമ വൈദ്യൻ, സർവ്വജ്ഞൻ, പരമാത്മൻ — ഇവയാണ് പ്രധാന പേരുകൾ. ഈ എട്ടു പേരുകൾ ശിവന്റെ പ്രധാന സൂചനയാണു; ആദ്യത്തെ അഞ്ചു പേരുകൾ ശാന്ത്യതീത മുതലായ ക്രമത്തിൽ അറിയേണ്ടതാണ്. സദാശിവനും മറ്റുള്ളവരും അഞ്ചു ഉപാധികളുമായി ബന്ധപ്പെടുമ്പോൾ ഉണ്ടാകുന്ന പേരുകളാണ്; ഉപാധികൾ അവസാനിച്ചാൽ, ഓരോ പേരും അതിനനുസരിച്ച് പിന്മടങ്ങുന്നു. ആ അവസ്ഥ മാത്രമാണ് ശാശ്വതം; അവസ്ഥയുള്ളവ ശാശ്വതമല്ല. അവസ്ഥകൾ അവസാനിച്ചാൽ, അവസ്ഥയുള്ളവർ മോചിതരാവുന്നു. മറ്റൊരു പരിവർത്തനം ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ആ അവസ്ഥയുടെ പ്രാപ്തി വിവരിക്കപ്പെടുന്നു; ആദ്യത്തെ അഞ്ചു പേരുകൾ ആത്മാവിന്റെ വ്യത്യസ്ത പേരുകളായി പറയുന്നു. എന്നാൽ, മറ്റുള്ള മൂന്ന് പേരുകൾ, വസ്തുവായ കാരണങ്ങളുമായി, ത്രിപ്രകാരം ഉപാധികളുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നതിനാൽ, ശിവനേ മാത്രം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മുന്പത്തെ മലിനത ഇല്ലാത്തതിനാൽ, സ്വഭാവത്താൽ, ശിവൻ ശാശ്വതമായി ശുദ്ധനാണ്; അതുകൊണ്ട്, ശിവൻ എന്ന പേരാണ് അദ്ദേഹത്തിന്. അല്ലെങ്കിൽ, എല്ലാ മംഗലപരമായ ഗുണങ്ങൾക്കും ഉടമയായ ഒരേയൊരു ദൈവം എന്ന നിലയിൽ, ശിവന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം സംസാരിക്കുന്ന ജ്ഞാനികൾ ശിവൻ എന്ന പേരിൽ വിളിക്കുന്നു. ഇരുപത്തിമൂന്ന് തത്ത്വങ്ങളിൽ, പ്രകൃതി ഉന്നതമായതാണു; പ്രകൃതിക്ക് മുകളിൽ, ഇരുപത്തിയഞ്ചാമത് പുരുഷൻ ഉയർന്നതാണു. വേദത്തിന്റെ ആദിയിൽ, വാക്കും അർത്ഥവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിൽ 'ശബ്ദം' എന്നറിയപ്പെടുന്നതും, വേദത്തിന്റെ അവസാനം, അറിയേണ്ട ഏക സത്യം എന്ന നിലയിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടതും അതാണ്. പരമാത്മാവാണ് പ്രകൃതിയിൽ ലയിച്ചിരിക്കുന്നതിൽ മുകളിലുള്ളവൻ; പ്രകൃതിയും പുരുഷനും പ്രവർത്തിക്കുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനമാണ് അദ്ദേഹം. അല്ലെങ്കിൽ, ഈ അക്ഷരതത്ത്വം, മൂന്ന് ഗുണങ്ങളാൽ രൂപപ്പെട്ടതായാണ് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്; പ്രകൃതിയെ മായയായി അറിയുക, പരമാത്മാവിനെ മായയുടെ അധിപനായി അറിയുക. മായയെ ഉണർത്തുന്ന അനന്തൻ, പരമാത്മാവുമായി ഐക്യത്തിൽ, കാലത്തിന്റെ ആത്മാവായും, പരമാത്മാവായും, ദൃശ്യ-അദൃശ്യരൂപങ്ങളായും അറിയപ്പെടുന്നു. ദു:ഖം നീക്കുന്നതോ അതിന്റെ കാരണമോ, അതിനെ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നതോ, രുദ്രൻ എന്ന പേരിൽ ജ്ഞാനികൾ വിളിക്കുന്നു; ശിവൻ തന്നെ പരമകാരണമാണു. തത്ത്വത്തിൽ നിന്ന് ഘടകങ്ങളിലേക്കും ശരീരങ്ങളിലും ശിവൻ എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചു നിലകൊള്ളുന്നു; അതുകൊണ്ട്, അവിടെയും ഇവിടെയും രുദ്രൻ എന്നറിയപ്പെടുന്നു. ലോകത്തിന്റെ പിതാവും, രൂപം സ്വീകരിച്ചവരുടെ പിതാവും ശിവനാണ്; പിതൃത്വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, അദ്ദേഹം എല്ലാവർക്കും പിതാമഹനായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു വൈദ്യൻ രോഗത്തിന്റെ കാരണവും, മരുന്നിലൂടെ അതിന്റെ പരിഹാരവും അറിയുന്നതുപോലെ, അനുഭവത്തിൽ പാടവം കൊണ്ടു, ശിവൻ അങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. സാംസാരികതയുടെ ശാശ്വതാധിപനും, അതിന്റെ മൂലത്തിൽ നിന്ന് നീക്കുന്നതും, എല്ലാ തത്ത്വങ്ങൾ അറിയുന്നവർ ശിവനെ സാംസാരികതയുടെ വൈദ്യനായി വിളിക്കുന്നു. പത്ത് അർത്ഥങ്ങൾ അറിയാൻ, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, ശിവൻ എല്ലാ അവസ്ഥകളും — ദൃശ്യവും അദൃശ്യവും, ഭൂത, വർത്തമാന, ഭാവി — പൂർണ്ണമായി അറിയുന്നു. മായയാൽ മലിനത കൊണ്ട്, അനുസൂയാത്മാക്കൾ അറിയുന്നില്ല; എല്ലാം അസത്യമാണെങ്കിലും, ജ്ഞാനത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ, അവർ അജ്ഞാനികളായി തുടരുന്നു. സദാശിവൻ, effortlessly, എല്ലാ വസ്തുക്കളെയും യഥാർത്ഥത്തിൽ അറിയുന്നു; അതുകൊണ്ട്, അദ്ദേഹത്തെ സർവ്വജ്ഞൻ എന്ന പേരിൽ വിളിക്കുന്നു. ശിവൻ, പരമാത്മാവ്, എല്ലായിടത്തും ഈ ഉന്നത ഗുണങ്ങളുമായി ഐക്യത്തിൽ, എല്ലായ്പ്പോഴും, ഉന്നത ആത്മാവാണ്; അതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തിന് മുകളിൽ മറ്റൊരു ആത്മാവ് ഇല്ല, അദ്ദേഹം തന്നെ പരമാത്മാവാണ്. ഗുരുവിന്റെ കൃപയാൽ, ഈ എട്ടു പേരുകൾ നേടുമ്പോൾ, ശിവമുതലായ അഞ്ചു പേരുകൾ ഉപയോഗിച്ച്, ഉപാധികളായ 'ശാന്തി' മുതലായ ശക്തികളുടെ കുരുക്കുകൾ വെട്ടിക്കളയേണ്ടതാണ്.