രോഗത്തിന് കാരണക്കാരൻ വൈദ്യൻ അല്ലാതെയും, ലോകസംസാരത്തിന് കാരണക്കാരൻ ശിവൻ അല്ലാതെയും, ഈ ലോകത്തിലെ കാണുന്ന അസമത്വം പോലും ശിവന്റെ ദോഷമല്ല. ദുഃഖം സ്വഭാവതഃ ഉണ്ടാകുന്നതാകയാൽ, അതിന് ശിവൻ കാരണമാകാൻ എങ്ങനെ കഴിയുമെന്നു ചോദിക്കുന്നു. ജിവികളുടെ സ്വഭാവജമായ മലമാണ് അവരെ സംസാരത്തിൽ ആലോലിതരാക്കുന്നത്. ഈ മലമെന്ന് വിളിക്കുന്ന അവിദ്യ, ജഡമായ ഒന്നാണ്, മായയെപ്പോലെ സ്വയം പ്രവർത്തിക്കില്ല; ശിവന്റെ സാന്നിധ്യം ഉണ്ടായാലേ അതിന് പ്രവർത്തനം ഉണ്ടാകൂ. ഒരു കാന്തം സമീപിച്ചാൽ ഇരുമ്പ് ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ, ശിവന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ മാത്രമാണ് ഈ മല പ്രവർത്തിക്കുന്നത് എന്ന് ജ്ഞാനികൾ പറയുന്നു. ഈ സാന്നിധ്യം, എല്ലായ്പ്പോഴും ഉള്ള കാരണമാകയാൽ, അതിനെ നീക്കാൻ കഴിയില്ല; അതുകൊണ്ടു തന്നെ, ലോകത്തിനു ശിവൻ എന്ന ഭരണാധികാരിയെ അറിയാൻ കഴിയുന്നില്ല. ഇവിടെ ശിവനില്ലാതെ ഒന്നും സംഭവിക്കുന്നില്ല; എല്ലാം അവൻ പ്രേരിപ്പിച്ചാണ് നടക്കുന്നത്, എന്നാൽ അവൻ മായയിൽ അകപ്പെട്ടിട്ടില്ല. അവന്റെ ശക്തി, ആജ്ഞയുടെ രൂപത്തിൽ എല്ലാം നിയന്ത്രിക്കുകയും എല്ലായിടത്തും വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, അവനിൽ ഒരു ദോഷവും പതിയുന്നില്ല. അവൻ ഭഗവാൻ, ആദ്യഭരണാധികാരി; അവന്റെ ആജ്ഞയിലൂടെയാണ് എല്ലാം നടക്കുന്നത്, എന്നാൽ അവൻ ദോഷരഹിതനാണ്. ആരെങ്കിലും മായയാൽ ഇതിനെ വ്യത്യസ്തമായി ചിന്തിച്ചാൽ, അവർ ദുർബുദ്ധിയാൽ നശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; എങ്കിലും, അവന്റെ മഹാശക്തിയുടെ കാരണത്താൽ അവനിൽ ദോഷം പതിയുന്നില്ല. അപ്പോഴാണ് ആകാശത്തിൽ നിന്നു ചില വാക്കുകൾ പ്രസരിച്ചത്: “സത്യവും, ഓം, അമൃതം, സൗമ്യത” എന്നിങ്ങനെ. ഈ വാക്കുകൾ വ്യക്തമായി പ്രകടമായി. അതു കേട്ട് എല്ലാ മഹർഷികളും അത്യന്തം ആനന്ദപൂർവ്വം സംശയരഹിതരായി, അത്ഭുതഭരിതരായി, വായുവിന്റെ അധിപതിയായ ഭഗവാനെ നമസ്കരിച്ചു. അവരുടെ സംശയങ്ങൾ നീങ്ങിയിട്ടും, ഈ മഹർഷികൾക്ക് ഉറച്ച ജ്ഞാനം ലഭിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കി, വായു ദേവൻ വീണ്ടും സംസാരിച്ചു. ജ്ഞാനം രണ്ടുതരത്തിലുള്ളതാണെന്ന് പറഞ്ഞു: പരോക്ഷവും അപരോക്ഷവും. പരോക്ഷജ്ഞാനം സ്ഥിരമായതല്ല, എന്നാൽ അപരോക്ഷജ്ഞാനമാണ് സത്യമെന്നു ഉറപ്പുള്ളത്. യുക്തിയും ഉപദേശവും വഴി ലഭിക്കുന്ന ജ്ഞാനമാണ് പരോക്ഷം; അതേസമയം, ഉന്നതമായ ആചരണത്തിലൂടെ ലഭിക്കുന്നതാണ് അപരോക്ഷം. മോക്ഷം അപരോക്ഷാനുഭവം കൂടാതെ ലഭിക്കില്ലെന്ന് ഉറപ്പിച്ചവൻ ഉന്നതമായ ആചരണം നേടാൻ പരിശ്രമിക്കണം. “ആ ഉന്നതമായ ആചരണം ഏതാണ്, അതിലൂടെ അപരോക്ഷമോക്ഷം നേരിട്ട് അനുഭവിക്കാൻ കഴിയുന്നു? അതിന്റെ മാർഗ്ഗം ഇന്ന് പറയണം, ഹേ മരുത്!” എന്നിങ്ങനെ മഹർഷികൾ ചോദിച്ചു. വായു ദേവൻ മറുപടി പറഞ്ഞു: പരമധർമ്മം ശൈവമാണ്, അതാണ് ഉന്നതമായ ആചരണം; അങ്ങനെയുള്ള അപരോക്ഷാനുഭവം അവിടെ കാണപ്പെടുന്നു, ശിവൻ തന്നെയാണ് മോക്ഷം നല്കുന്നത്. അത് അഞ്ചു ഘട്ടങ്ങളായി മനസ്സിലാക്കണം: കര്മ്മം, തപസ്, ജപം, ധ്യാനം, ജ്ഞാനം—ഇവയെല്ലാം തത്തത്പരമമായും ക്രമത്തിൽ. ഇവയുടെയും അവയുടെ ഉന്നതരൂപങ്ങളുടെയും സഹായത്താൽ പരമധർമ്മം സിദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നു; അവിടെയാണ് പരോക്ഷവും അപരോക്ഷവും ഒരുമിച്ച് ലബ്ധിയാകുന്നത്, അതാണ് മോക്ഷം നൽകുന്നത്. പരമവും അപരവുമായ ധർമ്മങ്ങൾ ശാസ്ത്രത്തിൽ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; “ധർമ്മം” എന്ന പദത്തിന് അർത്ഥം നൽകുന്നത് ശാസ്ത്രം മാത്രമാണ്. യോഗത്തിൽ കലാശിക്കുന്ന പരമധർമ്മം ശാസ്ത്രത്തിന്റെ മുകളിൽ കാണപ്പെടുന്നു; അപരധർമ്മം അതുപോലെ, താഴെയുള്ള ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ഉദ്ഭവിക്കുന്നു. പരമധർമ്മം ആത്മാവിന്റെ യോഗ്യതയാൽ ലഭ്യമാണ്; മറ്റുള്ളത്, പൊതുവായതായതിനാൽ, എല്ലാവർക്കും ലഭ്യമാണ്. ഈ പരമധർമ്മം മറ്റുള്ള ധർമ്മത്തിനും മാർഗ്ഗമാണ്, അത് ധർമ്മഗ്രന്ഥങ്ങളാലും അനുബന്ധങ്ങളാലും ശരിയായി പിന്തുണയ്ക്കപ്പെടുന്നു. ശൈവപരമധർമ്മം, ഉന്നതമായ ആചരണം എന്നറിയപ്പെടുന്നത്, ഏതാണ്ട് ഇതിഹാസങ്ങളും പുരാണങ്ങളും പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. കൂടാതെ, ശൈവാഗമങ്ങളാലും അവയുടെ വിശാലമായ ഉപഗ്രന്ഥങ്ങളാലും അതു പൂർണതയിലാകുന്നു; അവ നിർദ്ദേശിക്കുന്ന കർമ്മങ്ങളും യോഗ്യതകളും അതിനെ ശരിയായി പിന്തുണയ്ക്കുന്നു. ശൈവാഗമം രണ്ടുതരത്തിലാണ്: ശാസ്ത്രീയവും അശാസ്ത്രീയവുമാണ്; ശാസ്ത്രീയം ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സാരഭൂതം കൊണ്ടാണ്, മറ്റേതു സ്വതന്ത്രമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സ്വതന്ത്രമായ ആഗമം ആദ്യം പത്തായിട്ടും, പിന്നെ വീണ്ടും പതിനെട്ടായിട്ടും കാമികാദി എന്ന പേരുകളിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, സിദ്ധാന്തം എന്നറിയപ്പെടുന്നു. ശാസ്ത്രസാരത്തിൽ നിന്നുള്ള ആഗമം അത്യന്തം വിശാലമാണ്, നൂറുകോടി വരെ വ്യാപിക്കുന്നു; അവിടെയാണ് പരമപാശുപതവ്രതവും ജ്ഞാനവും ഉപദേശിക്കപ്പെടുന്നത്. യുഗചക്രങ്ങളിൽ, യോഗാചാര്യരായവർ അതിനെ പകർന്നു നൽകുന്നു; ശിവൻ തന്നെ ഇടയിടങ്ങളിൽ അതിനെ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നു. സംക്ഷിപ്തമായി പറഞ്ഞാൽ, അതിന്റെ പ്രധാന ചതുര്വേദികൾ മഹർഷിമാരായ രുരു, ദധീചി, അഗസ്ത്യ, ഉപമന്യു എന്നിവരാണ്. ഇവരെയാണ് പാശുപതാചാര്യന്മാർ എന്നും, സമാഹാരങ്ങളുടെ പ്രസാരകർ എന്നും അറിയപ്പെടുന്നത്; അവരുടെ ഗുരുപരമ്പരകൾ നൂറുകളും ആയിരങ്ങളും എണ്ണത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു. അവിടെയാണ് പരമധർമ്മം, ആചാരാദികൾ ഉൾപ്പെടുന്ന നാലു രൂപങ്ങളിൽ വിവരിക്കപ്പെടുന്നത്; അതിൽ പാശുപതയോഗം ശിവനെ അപരോക്ഷമായി ഉറപ്പോടെ അനുഭവിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടു തന്നെ, ഈ പാശുപതയോഗമാണ് ഉന്നതമായ ആചരണമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്; ഇതിൽ ബ്രഹ്മണുമായി യോജിച്ച മാർഗ്ഗം ഇപ്പോൾ വിശദീകരിക്കുന്നു. ശിവൻ സ്ഥാപിച്ച യോഗം എട്ടു നാമങ്ങളുള്ളതായാണ്; അതിലൂടെ ശൈവജ്ഞാനം വേഗത്തിൽ ഉണരുന്നു. ജ്ഞാനത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ, അത്യുന്നതമായ സ്ഥിരമായ ജ്ഞാനം വേഗത്തിൽ ലഭിക്കുന്നു; ജ്ഞാനത്തിൽ ഉറച്ചവനിൽ ശിവൻ സന്തോഷിക്കുന്നു. അവന്റെ കൃപയാൽ, പരമയോഗം അതാണ്—അത് മുഖാന്തിരം ശിവനെ നേരിട്ട് അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും; ശിവനെ അപരോക്ഷമായി അനുഭവിച്ചാൽ, സംസാരകാരണം വിട്ടു പോകുന്നു. അതിനുശേഷം, സംസാരത്തിൽ നിന്ന് മോചിതനാകുന്നു; മോചിതനാകുമ്പോൾ ശിവനോടു തുല്യനാകുന്നു. ഈ മാർഗ്ഗം ബ്രഹ്മാവു പറയുന്നതായി പ്രത്യേകം പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ശിവൻ, മഹേശ്വരൻ, രുദ്രൻ, വിഷ്ണു, പിതാമഹൻ—ലോകസംസാരത്തിന് പരമവൈദ്യൻ, സർവ്വജ്ഞൻ, പരമാത്മാവ്—ഇവയാണ് പ്രധാന നാമങ്ങൾ. ഈ എട്ടു നാമങ്ങളാണ് ശിവനെ പ്രധാനമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നത്; ആദ്യത്തെ അഞ്ചു നാമങ്ങൾ, ശാന്ത്യതിതം മുതലായി, ക്രമത്തിൽ അറിയണം. സദാശിവാദി നാമങ്ങൾ അഞ്ചു ഉപാധികളുടെ ബന്ധത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദ്ഭവിക്കുന്നത്; ഈ ഉപാധികൾ ഇല്ലാതാകുമ്പോൾ, ഓരോ നാമവും അതനുസരിച്ച് ലയിക്കുന്നു.