ಶಿವಪುರಾಣಮ್

ಅಪ್ರತಿಷ್ಠಾ ಹಿ ಮನಸಸ್ತ್ವನವಸ್ಥಿತಿರುಚ್ಯತೇ ಅಶ್ರದ್ಧಾ ಭಾವರಹಿತಾ ವೃತ್ತಿರ್ವೈ ಯೋಗವರ್ತ್ಮನಿ

ಮನಸ್ಸು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರದಿರುವುದನ್ನು ಸ್ಥಿರತೆ ಇಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ನಂಬಿಕೆಯ ಕೊರತೆ ಎಂದರೆ ಯೋಗದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಭಾವವಿಲ್ಲದ ಮನೋಭಾವ.

ವಿಪರ್ಯಸ್ತಾ ಮತಿರ್ಯಾ ಸಾ ಭ್ರಾಂತಿರಿತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ ದುಃಖಮಜ್ಞಾನಜಂ ಪುಂಸಾಂ ಚಿತ್ತಸ್ಯಾಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಂ ವಿದುಃ

ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದನ್ನೇ ಭ್ರಾಂತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದುಃಖವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಆಂತರಿಕ ಪೀಡೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಆಧಿಭೌತಿಕಮಂಗೋತ್ಥಂ ಯಚ್ಚ ದುಃಖಂ ಪುರಾ ಕೃತೈಃ ಆಧಿದೈವಿಕಮಾಖ್ಯಾತಮಶನ್ಯಸ್ತ್ರವಿಷಾದಿಕಮ್

ದೇಹದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಬರುವ ದುಃಖವನ್ನು ಭೌತಿಕ ಪೀಡೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಗ್ರಹಗಳು ಅಥವಾ ವಿಷದಿಂದ ಬರುವದು ದೈವಿಕ ಪೀಡೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.

ಇಚ್ಛಾವಿಘಾತಜಂ ಮೋಕ್ಷಂ ದೌರ್ಮನಸ್ಯಂ ಪ್ರಚಕ್ಷತೇ ವಿಷಯೇಷು ವಿಚಿತ್ರೇಷು ವಿಭ್ರಮಸ್ತತ್ರ ಲೋಲತಾ

ಮೋಕ್ಷದ ಆಸೆ ತಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಬರುವ ಮನನೊಂದು ಹೋಗುವುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲ ಉಂಟಾದರೆ ಅದನ್ನು ಚಂಚಲತೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಶಾನ್ತೇಷ್ವೇತೇಷು ವಿಘ್ನೇಷು ಯೋಗಾಸಕ್ತಸ್ಯ ಯೋಗಿನಃ ಉಪಸರ್ಗಾಃ ಪ್ರವರ್ತಂತೇ ದಿವ್ಯಾಸ್ತೇ ಸಿದ್ಧಿಸೂಚಕಾಃ

ಈ ಅಡ್ಡಿಗಳು ಶಾಂತವಾದಾಗ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಯೋಗಿಗೆ ದೈವಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ; ಅವು ಸಿದ್ಧಿಯ ಸೂಚನೆಗಳು.

ಪ್ರತಿಭಾ ಶ್ರವಣಂ ವಾರ್ತಾ ದರ್ಶನಾಸ್ವಾದವೇದನಾಃ ಉಪಸರ್ಗಾಃ ಷಡಿತ್ಯೇತೇ ವ್ಯಯೇ ಯೋಗಸ್ಯ ಸಿದ್ಧಯಃ

ಪ್ರತಿಭೆ, ಕೇಳುವುದು, ಸುದ್ದಿ, ಕಾಣುವುದು, ರುಚಿ, ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶ — ಈ ಆರು ಕೂಡ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ತಡೆಗಳು. ಅವುಗಳು ಇಲ್ಲದಾಗ ಯೋಗದ ಸಿದ್ಧಿಗಳು ದೊರೆಯುತ್ತವೆ.

ಸೂಕ್ಷ್ಮೇ ವ್ಯವಹಿತೇ ಽತೀತೇ ವಿಪ್ರಕೃಷ್ಟೇ ತ್ವನಾಗತೇ ಪ್ರತಿಭಾ ಕಥ್ಯತೇ ಯೋ ಽರ್ಥೇ ಪ್ರತಿಭಾಸೋ ಯಥಾತಥಮ್

ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದುದು, ದೂರವಾದುದು, ಹಿಂದಿನದು ಅಥವಾ ಮುಂಬರುವದು — ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ತಿಳಿಯುವುದು ಪ್ರತಿಭೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಶ್ರವಣಂ ಸರ್ವಶಬ್ದಾನಾಂ ಶ್ರವಣೇ ಚಾಪ್ರಯತ್ನತಃ ವಾರ್ತ್ತಾ ವಾರ್ತ್ತಾಸು ವಿಜ್ಞಾನಂ ಸರ್ವೇಷಾಮೇವ ದೇಹಿನಾಮ್

ಎಲ್ಲಾ ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಕೇಳುವುದು ಕೇಳುವುದು ಎಂದು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿವಳಿಕೆ ಹೊಂದುವುದು ಸುದ್ದಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ದರ್ಶನಂ ನಾಮ ದಿವ್ಯಾನಾಂ ದರ್ಶನಂ ಚಾಪ್ರಯತ್ನತಃ ತಥಾಸ್ವಾದಶ್ಚ ದಿವ್ಯೇಷು ರಸೇಷ್ವಾಸ್ವಾದ ಉಚ್ಯತೇ

ದೈವಿಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ನೋಡುವುದು ಕಾಣುವುದು ಎಂದು, ಹಾಗೆಯೇ ದೈವಿಕ ರುಚಿಗಳನ್ನು ಆಸ್ವಾದಿಸುವುದನ್ನು ರುಚಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಸ್ಪರ್ಶನಾಧಿಗಮಸ್ತದ್ವದ್ವೇದನಾ ನಾಮ ವಿಶ್ರುತಾ ಗನ್ಧಾದೀನಾಂ ಚ ದಿವ್ಯಾನಾಮಾಬ್ರಹ್ಮಭುವನಾಧಿಪಾಃ

ಹಾಗೆಯೇ, ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ವಾಸನೆಗಳನ್ನೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ವೇದನೆ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಲೋಕದ ಅಧಿಪತಿಗಳವರೆಗೆ ಹರಡಿದೆ.

ಸಂತಿಷ್ಠನ್ತೇ ಚ ರತ್ನಾನಿ ಪ್ರಯಚ್ಛಂತಿ ಬಹೂನಿ ಚ ಸ್ವಚ್ಛನ್ದಮಧುರಾ ವಾಣೀ ವಿವಿಧಾಸ್ಯಾತ್ಪ್ರವರ್ತತೇ

ರತ್ನಗಳು ಇದ್ದು, ಬಹಳಷ್ಟು ನೀಡಲಾಗುತ್ತವೆ; ಸ್ವತಃ ಉಂಟಾಗುವ ಮಧುರವಾದ ವಿವಿಧ ಮಾತುಗಳು ಹರಿದು ಬರುತ್ತವೆ.

ರಸಾಯನಾನಿ ಸರ್ವಾಣಿ ದಿವ್ಯಾಶ್ಚೌಷಧಯಸ್ತಥಾ ಸಿಧ್ಯಂತಿ ಪ್ರಣಿಪತ್ಯೈನಂ ದಿಶಂತಿ ಸುರಯೋಷಿತಃ

ಎಲ್ಲಾ ಅಮೃತಗಳು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಔಷಧಿಗಳು ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತವೆ; ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪೂಜಿಸಿದಾಗ ದೇವಯಾನಿಯರು ಅವುಗಳನ್ನು ಕೊಡುವರು.

ಯೋಗಸಿದ್ಧ್ಯೈಕದೇಶೇ ಽಪಿ ದೃಷ್ಟೇ ಮೋಕ್ಷೇ ಭವೇನ್ಮತಿಃ ದೃಷ್ಟಮೇತನ್ಮಯಾ ಯದ್ವತ್ತದ್ವನ್ಮೋಕ್ಷೋ ಭವೇದಿತಿ

ಯೋಗದ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಕಂಡರೂ ಮನಸ್ಸು ಮುಕ್ತಿಗೆ ನೆಲೆಯಾಗುತ್ತದೆ: 'ನಾನು ಇದನ್ನು ಕಂಡಂತೆ, ಮುಕ್ತಿಯೂ ಹಾಗೆಯೇ ಆಗಲಿ' ಎಂದು ಆಶಿಸುತ್ತದೆ.

ಕೃಶತಾ ಸ್ಥೂಲತಾ ಬಾಲ್ಯಂ ವಾರ್ಧಕ್ಯಂ ಚೈವ ಯೌವನಮ್ ನಾನಾಚಾತಿಸ್ವರೂಪಂ ಚ ಚತುರ್ಣಾಂ ದೇಹಧಾರಣಮ್

ಕೂದಲು, ದಪ್ಪ, ಬಾಲ್ಯ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ಯೌವನ — ಹಾಗೆಯೇ ಅನೇಕ ವಿಶಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳು — ಇವು ನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯ ದೇಹದ ಸ್ಥಿತಿಗಳು.

ಪಾರ್ಥಿವಾಂಶಂ ವಿನಾ ನಿತ್ಯಂ ಸುರಭಿರ್ಗನ್ಧಸಂಗ್ರಹಃ ಏವಮಷ್ಟಗುಣಂ ಪ್ರಾಹುಃ ಪೈಶಾಚಂ ಪಾರ್ಥಿವಂ ಪದಮ್

ಭೂತತ್ವವಿಲ್ಲದೆ ಸದಾ ಸುಗಂಧಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಿರುತ್ತದೆ; ಈ ರೀತಿ ಎಂಟು ಗುಣಗಳನ್ನು ಪೈಶಾಚಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಜಲೇ ನಿವಸನಂ ಚೈವ ಭೂಮ್ಯಾಮೇವಂ ವಿನಿರ್ಗಮಃ ಇಚ್ಛೇಚ್ಛಕ್ತಃ ಸ್ವಯಂ ಪಾತುಂ ಸಮುದ್ರಮಪಿ ನಾತುರಃ

ನೀರಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಹೊರಬರುವದು ಸಾಧ್ಯ; ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸಮುದ್ರವನ್ನೂ ಕುಡಿಯಬಹುದು, ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆ ಇಲ್ಲದೆ.

ಯತ್ರೇಚ್ಛತಿ ಜಗತ್ಯಸ್ಮಿಂಸ್ತತ್ರೈವ ಜಲದರ್ಶನಮ್ ವಿನಾ ಕುಮ್ಭಾದಿಕಂ ಪಾಣೌ ಜಲಸಞ್ಚಯಧಾರಣಮ್

ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿ ಬೇಕಾದರೂ ನೀರನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು; ಕುಂಭ ಅಥವಾ ಪಾತ್ರೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕೈಯಲ್ಲೇ ನೀರನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಬಹುದು.

ಯದ್ವಸ್ತು ವಿರಸಞ್ಚಾಪಿ ಭೋಕ್ತುಮಿಚ್ಛತಿ ತತ್ಕ್ಷಣಾತ್ ರಸಾದಿಕಂ ಭವೇಚ್ಚಾನ್ಯತ್ತ್ರಯಾಣಾಂ ದೇಹಧಾರಣಮ್

ಯಾವುದೇ ರುಚಿಯಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುವನ್ನು ತಿನ್ನಬೇಕೆಂದರೆ, ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಅದು ರುಚಿಕರವಾಗುತ್ತದೆ; ಬೇರೆಡೆ ಮೂರು ರೀತಿಯ ದೇಹದ ಸ್ಥಿತಿ ಇರುತ್ತದೆ.

ನಿರ್ವ್ರಣತ್ವಂ ಶರೀರಸ್ಯ ಪಾರ್ಥಿವೈಶ್ಚ ಸಮನ್ವಿತಮ್ ತದಿದಂ ಷೋಡಶಗುಣಮಾಪ್ಯಮೈಶ್ವರ್ಯಮದ್ಭುತಮ್

ದೇಹಕ್ಕೆ ಗಾಯಗಳಿಲ್ಲದೆ ಭೌತಿಕ ಗುಣಗಳೂ ಇರುತ್ತವೆ; ಇದನ್ನು ಹದಿನಾರು ವಿಧದ ಅದ್ಭುತ ಐಶ್ವರ್ಯ ಸಿದ್ಧಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಶರೀರಾದಗ್ನಿನಿರ್ಮಾಣಂ ತತ್ತಾಪಭಯವರ್ಜನಮ್ ಶಕ್ತಿರ್ಜಗದಿದಂ ದಗ್ಧುಂ ಯದೀಚ್ಛೇದಪ್ರಯತ್ನತಃ

ದೇಹದಿಂದ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು, ಬಿಸಿಲು ಮತ್ತು ಭಯವನ್ನು ದೂರಮಾಡುವುದು; ಇಚ್ಛಿಸಿದರೆ ಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ಜಗತ್ತನ್ನೇ ಸುಡುವ ಶಕ್ತಿ.

ಸ್ಥಾಪನಂ ವಾನಲಸ್ಯಾ ಽಪ್ಸು ಪಾಣೌ ಪಾವಕಧಾರಣಮ್ ದಗ್ಧೇ ಸರ್ಗೇ ಯಥಾಪೂರ್ವಂ ಮುಖೇ ಚಾನ್ನಾದಿಪಾಚನಮ್ ದ್ವಾಭ್ಯಾಂ ದೇಹವಿನಿರ್ಮಾಣಮಾಪ್ಯೈಶ್ವರ್ಯಸಮನ್ವಿತಮ್

ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು, ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಹಿಡಿಯುವುದು; ಸುಟ್ಟುಹೋಗಿದ ನಂತರ ಹಿಂದಿನಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿ ನಡೆಯುವುದು, ಬಾಯಲ್ಲೇ ಅನ್ನವನ್ನು ಬೇಯಿಸುವುದು; ಈ ಎರಡು ಗುಣಗಳಿಂದ ದೇಹ ಸೃಷ್ಟಿ ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಏತಚ್ಚತುರ್ವಿಂಶತಿಧಾ ತೈಜಸಂ ಪರಿಚಕ್ಷತೇ ಮನೋಜವತ್ವಂ ಭೂತಾನಾಂ ಕ್ಷಣಾದನ್ತಃಪ್ರವೇಶನಮ್

ಇದು ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ತೇಜಸ್ಸಿನ ಸಿದ್ಧಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಮನಸ್ಸಿನ ವೇಗ, ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು.

ಪರ್ವತಾದಿಮಹಾಭಾರಧಾರಣಞ್ಚಾಪ್ರಯತ್ನತಃ ಗುರುತ್ವಞ್ಚ ಲಘುತ್ವಞ್ಚ ಪಾಣಾವನಿಲಧಾರಣಮ್

ಪರ್ವತಗಳು ಮತ್ತು ಭಾರವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ ತಾಳುವುದು, ಭಾರವಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಹಗುರಾಗುವುದು, ಕೈಯಲ್ಲಿ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಹಿಡಿಯುವುದು.

ಅಂಗುಲ್ಯಗ್ರನಿಪಾತಾದ್ಯೈರ್ಭೂಮೇರಪಿ ಚ ಕಮ್ಪನಮ್ ಏಕೇನ ದೇಹನಿಷ್ಪತ್ತಿರ್ಯುಕ್ತಂ ಭೋಗೈಶ್ಚ ತೈಜಸೈಃ

ಬೆರಳುಗಳ ತುದಿಯಿಂದ ತಟ್ಟಿದರೆ ಕೂಡ ಭೂಮಿ ಕಂಪಿಸುವಂತಾಗುತ್ತದೆ; ಒಂದೇ ದೇಹದಿಂದ, ಅಗ್ನಿತತ್ತ್ವದ ಅನುಭವಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ದ್ವಾತ್ರಿಂಶದ್ಗುಣಮೈಶ್ವರ್ಯಂ ಮಾರುತಂ ಕವಯೋ ವಿದುಃ ಛಾಯಾಹೀನವಿನಿಷ್ಪತ್ತಿರಿನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಮದರ್ಶನಮ್

ಮೂವತ್ತೆರಡು ವಿಧದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಗಾಳಿಗೆ ಇವೆಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ; ಅದು ನೆರಳಿಲ್ಲದೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅದೆಲ್ಲಿ ಎಂದು ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಖೇಚರತ್ವಂ ಯಥಾಕಾಮಮಿನ್ದ್ರಿಯಾರ್ಥಸಮನ್ವಯಃ ಆಕಾಶಲಂಘನಂ ಚೈವ ಸ್ವದೇಹೇ ತನ್ನಿವೇಶನಮ್

ಆಗಸದಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸಂಚರಿಸುವುದು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವುದು, ಆಕಾಶವನ್ನು ದಾಟುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ವದೇಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು—ಇವು ಅದರ ಶಕ್ತಿಗಳು.

ಆಕಾಶಪಿಣ್ಡೀಕರಣಮಶರೀರತ್ವಮೇವ ಚ ಅನಿಲೈಶ್ವರ್ಯಸಂಯುಕ್ತಂ ಚತ್ವಾರಿಂಶದ್ಗುಣಂ ಮಹತ್

ಆಕಾಶವನ್ನು ಗುಡ್ಡೆಯಂತೆ ಮಾಡುವದು, ದೇಹವಿಲ್ಲದವನಾಗುವುದು, ಗಾಳಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿರುವುದು—ಇವು ಮಹತ್ತರವಾದ ನಲವತ್ತು ವಿಧದ ಶಕ್ತಿಗಳು.

ಐನ್ದ್ರಮೈಶ್ವರ್ಯಮಾಖ್ಯಾತಮಾಮ್ಬರಂ ತತ್ಪ್ರಚಕ್ಷತೇ ಯಥಾಕಾಮೋಪಲಬ್ಧಿಶ್ಚ ಯಥಾಕಾಮವಿನಿರ್ಗಮಃ

ಇದು ಇಂದ್ರನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅದನ್ನು ಆಕಾಶತತ್ತ್ವವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಪಡೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಬಿಡುವುದು ಕೂಡ ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ.

ಸರ್ವಸ್ಯಾಭಿಭವಶ್ಚೈವ ಸರ್ವಗುಹ್ಯಾರ್ಥದರ್ಶನಮ್ ಕರ್ಮಾನುರೂಪನಿರ್ಮಾಣಂ ವಶಿತ್ವಂ ಪ್ರಿಯದರ್ಶನಮ್

ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಜಯಿಸುವುದು, ಎಲ್ಲ ಗುಪ್ತಾರ್ಥಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ತನ್ನ ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿ ಮಾಡುವುದು, ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರಿಯನಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವುದು.