ಶಿವಪುರಾಣಮ್

ಸತ್ತ್ವಂ ರಜಶ್ಚ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಚ ಕಾಲತ್ವೇ ಚ ತಮೋ ರಜಃ ವಿಷ್ಣುತ್ವೇ ಕೇವಲಂ ಸತ್ತ್ವಂ ಗುಣವೃದ್ಧಿಸ್ತ್ರಿಧಾ ವಿಭೌ

ಸತ್ತ್ವ ಮತ್ತು ರಜಸ್ಸು ಬ್ರಹ್ಮನಲ್ಲಿ; ಕಾಲನಾಗಿರುವಾಗ ತಮಸ್ಸು ಮತ್ತು ರಜಸ್ಸು. ವಿಷ್ಣು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಸತ್ತ್ವವೇ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಗುಣಗಳ ವೃದ್ಧಿ ಮೂರು ರೀತಿಯಾಗಿದೆ.

ಬ್ರಹ್ಮತ್ವೇ ಸೃಜತೇ ಲೋಕಾನ್ ಕಾಲತ್ವೇ ಸಂಕ್ಷಿಪತ್ಯಪಿ ಪುರುಷತ್ವೇ ಽತ್ಯುದಾಸೀನಃ ಕರ್ಮ ಚ ತ್ರಿವಿಧಂ ವಿಭೋಃ

ಬ್ರಹ್ಮನಾಗಿ ಅವನು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ; ಕಾಲನಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪುರುಷನಾಗಿ ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರ್ಲಿಪ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ; ಭಗವಂತನ ಕ್ರಿಯೆ ಮೂರು ವಿಧವಾಗಿದೆ.

ಏವಂ ತ್ರಿಧಾ ವಿಭಿನ್ನತ್ವಾದ್ಬ್ರಹ್ಮಾ ತ್ರಿಗುಣ ಉಚ್ಯತೇ ಚತುರ್ಧಾ ಪ್ರವಿಭಕ್ತತ್ವಾಚ್ಚಾತುರ್ವ್ಯೂಹಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ

ಈ ಮೂರು ಭಾಗಗಳ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಮೂರು ಗುಣಗಳವಂತು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಅವನನ್ನು ಚತುರ್ವ್ಯೂಹ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ.

ಆದಿತ್ವಾದಾದಿದೇವೋ ಽಸಾವಜಾತತ್ವಾದಜಃ ಸ್ಮೃತಃ ಪಾತಿ ಯಸ್ಮಾತ್ಪ್ರಜಾಃ ಸರ್ವಾಃ ಪ್ರಜಾಪತಿರಿತಿ ಸ್ಮೃತಃ

ಅವನು ಮೊದಲನೆಯವನು ಆದ್ದರಿಂದ ಆದಿದೇವ; ಅವನು ಹುಟ್ಟದೆ ಇದ್ದುದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಅಜ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದರಿಂದ ಅವನು ಪ್ರಜಾಪತಿ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದನು.

ಹಿರಣ್ಮಯಸ್ತು ಯೋ ಮೇರುಸ್ತಸ್ಯೋಲ್ಬಂ ಸುಮಹಾತ್ಮನಃ ಗರ್ಭೋದಕಂ ಸಮುದ್ರಾಶ್ಚ ಜರಾಯುಶ್ಚಾ ಽಪಿ ಪರ್ವತಾಃ

ಹಿರಣ್ಮಯ ಮೇರುವು ಅವನ ಬೊಕ್ಕೆಯಾಗಿದೆ, ಮಹಾತ್ಮನೆ; ಗರ್ಭದ ನೀರುಗಳು ಸಮುದ್ರಗಳು, ಪರ್ವತಗಳೂ ಅವನ ಜರಾಯುವಾಗಿವೆ.

ತಸ್ಮಿನ್ನಂಡೇ ತ್ವಿಮೇ ಲೋಕಾ ಅಂತರ್ವಿಶ್ವಮಿದಂ ಜಗತ್ ಚಂದ್ರಾದಿತ್ಯೌ ಸನಕ್ಷತ್ರೌ ಸಗ್ರಹೌ ಸಹ ವಾಯುನಾ

ಆ ಅಂಡದೊಳಗೆ ಈ ಲೋಕಗಳಿವೆ, ಅದರೊಳಗೆ ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತು ಇದೆ: ಚಂದ್ರನು, ಸೂರ್ಯನು, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯೂ ಸಹ.

ಅದ್ಭಿರ್ದಶಗುಣಾಭಿಸ್ತು ಬಾಹ್ಯತೋಣ್ಡಂ ಸಮಾವೃತಮ್ ಆಪೋ ದಶಗುಣೇನೈವ ತೇಜಸಾ ಬಹಿರಾವೃತಾಃ

ಅಂಡವು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ನೀರಿನಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ; ಆ ನೀರುಗಳು ಮತ್ತೆ ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಸುತ್ತಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ತೇಜೋ ದಶಗುಣೇನೈವ ವಾಯುನಾ ಬಹಿರಾವೃತಮ್ ಆಕಾಶೇನಾವೃತೋ ವಾಯುಃ ಖಂ ಚ ಭೂತಾದಿನಾವೃತಮ್

ಆ ಬೆಂಕಿಯು ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ; ಗಾಳಿ ಆಕಾಶದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ, ಆಕಾಶವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವು ಆವರಿಸಿದೆ.

ಭೂತಾದಿರ್ಮಹತಾ ತದ್ವದವ್ಯಕ್ತೇನಾವೃತೋ ಮಹಾನ್ ಏತೈರಾವರಣೈರಣ್ಡಂ ಸಪ್ತಭಿರ್ಬಹಿರಾವೃತಮ್

ಮೂಲಭೂತವು ಮಹತ್ತಿನಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ, ಮಹತ್ತನ್ನು ಅವ್ಯಕ್ತವು ಆವರಿಸಿದೆ; ಈ ಏಳು ಆವರಣಗಳಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಸುತ್ತಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಏತದಾವೃತ್ತ್ಯ ಚಾನ್ಯೋನ್ಯಮಷ್ಟೌ ಪ್ರಕೃತಯಃ ಸ್ಥಿತಾಃ ಸೃಷ್ಟಿಪಾಲನವಿಧ್ವಂಸಕರ್ಮಕರ್ತ್ರ್ಯೋ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಾಃ

ಹೀಗೆ, ಎಂಟು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಇದ್ದು, ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಲಯದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿವೆ, ಒತ್ತಮ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ.

ಏವಂ ಪರಸ್ಪರೋತ್ಪನ್ನಾ ಧಾರಯಂತಿ ಪರಸ್ಪರಮ್ ಆಧಾರಾಧೇಯಭಾವೇನ ವಿಕಾರಾಸ್ತು ವಿಕಾರಿಷು

ಈ ತತ್ತ್ವಗಳು ಒಂದೊಂದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿ, ಪರಸ್ಪರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ತಾಳುತ್ತವೆ; ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಆಧೇಯದಂತೆ, ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಬದಲಾಗುವದಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತವೆ.

ಕೂರ್ಮೋಂಗಾನಿ ಯಥಾ ಪೂರ್ವಂ ಪ್ರಸಾರ್ಯ ವಿನಿಯಚ್ಛತಿ ವಿಕಾರಾಂಶ್ಚ ತಥಾ ಽವ್ಯಕ್ತಂ ಸೃಷ್ಟ್ವಾ ಭೂಯೋ ನಿಯಚ್ಛತಿ

ಹಾವು ತನ್ನ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹಿಗ್ಗಿಸಿ ಮತ್ತೆ ಒಳಗೆ ಸೆಳೆಯುವಂತೆ, ಅವ್ಯಕ್ತವೂ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ.

ಅವ್ಯಕ್ತಪ್ರಭವಂ ಸರ್ವಮಾನುಲೋಮ್ಯೇನ ಜಾಯತೇ ಪ್ರಾಪ್ತೇ ಪ್ರಲಯಕಾಲೇ ತು ಪ್ರತಿಲೋಮ್ಯೇನುಲೀಯತೇ

ಎಲ್ಲವೂ ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಅದರ ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಲಯದ ಸಮಯ ಬಂದಾಗ, ಅವುಗಳು ಹಿಂತಿರುಗಿ ಅವ್ಯಕ್ತದಲ್ಲೇ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ.

ಗುಣಾಃ ಕಾಲವಶಾದೇವ ಭವಂತಿ ವಿಷಮಾಃ ಸಮಾಃ ಗುಣಸಾಮ್ಯೇ ಲಯೋ ಜ್ಞೇಯೋ ವೈಷಮ್ಯೇ ಸೃಷ್ಟಿರುಚ್ಯತೇ

ಗುಣಗಳು ಕಾಲದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಸಮವಾಗಿಯೂ ಅಸಮವಾಗಿಯೂ ಆಗುತ್ತವೆ; ಗುಣಗಳು ಸಮವಾಗಿರುವಾಗ ಲಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಸಮವಾಗಿರುವಾಗ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.

ತದಿದಂ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಯೋನಿರೇತದಂಡಂ ಘನಂ ಮಹತ್ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಕ್ಷೇತ್ರಮುದ್ದಿಷ್ಟಂ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ ಉಚ್ಯತೇ

ಈ ಮಹಾ ಅಂಡವೇ ಬ್ರಹ್ಮನ ಯೋನಿ, ಇದು ಘನವಾದ ಮಹತ್ತಾದ ಕ್ಷೇತ್ರ; ಈ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಕ್ಷೇತ್ರ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಬ್ರಹ್ಮನೇ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು.

ಇತೀದೃಶಾನಾಮಣ್ಡಾನಾಂ ಕೋಟ್ಯೋ ಜ್ಞೇಯಾಃ ಸಹಸ್ರಶಃ ಸರ್ವಗತ್ವಾತ್ಪ್ರಧಾನಸ್ಯ ತಿರ್ಯಗೂರ್ಧ್ವಮಧಃ ಸ್ಥಿತಾಃ

ಹೀಗೆ ಅನೇಕ ಕೋಟ್ಯಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದು, ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಪಕತೆಯಿಂದ ಮೇಲೂ ಕೆಳಗೂ ಅಡ್ಡವಾಗಿಯೂ ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ.

ತತ್ರ ತತ್ರ ಚತುರ್ವಕ್ತ್ರಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಣೋ ಹರಯೋ ಭವಾಃ ಸೃಷ್ಟಾ ಪ್ರಧಾನೇನ ತಥಾ ಲಬ್ಧ್ವಾ ಶಂಭೋಸ್ತು ಸನ್ನಿಧಿಮ್

ಪ್ರತಿ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿಯೂ ನಾಲ್ಕು ಮುಖಗಳ ಬ್ರಹ್ಮ, ಹರಿಗಳು ಮತ್ತು ಭವಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಶಂಭುವಿನ ಸನ್ನಿಧಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಮಹೇಶ್ವರಃ ಪರೋವ್ಯಕ್ತಾದಂಡಮವ್ಯಕ್ತಸಂಭವಮ್ ಅಣ್ಡಾಜ್ಜಜ್ಞೇ ವಿಭುರ್ಬ್ರಹ್ಮಾ ಲೋಕಾಸ್ತೇನ ಕೃತಾಸ್ತ್ವಿಮೇ

ಮಹೇಶ್ವರನು ಅವ್ಯಕ್ತಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮೇಲಿರುವವನು, ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆ ಅಂಡದಿಂದ ಮಹಾಬಲಶಾಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಹುಟ್ಟಿ, ಈ ಲೋಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಃ ಕಥಿತೋ ಮಯೈಷ ಪ್ರಧಾನಸರ್ಗಃ ಪ್ರಥಮಃ ಪ್ರವೃತಃ ಆತ್ಯಂತಿಕಶ್ಚ ಪ್ರಲಯೋನ್ತಕಾಲೇ ಲೀಲಾಕೃತಃ ಕೇವಲಮೀಶ್ವರಸ್ಯ

ಈ ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಇದು ಬುದ್ಧಿಯಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದುದು; ಅಂತಿಮ ಲಯದ ವೇಳೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಬ್ಬ ಇಶ್ವರನ ಲೀಲೆಯಷ್ಟೆ.

ಯತ್ತತ್ಸ್ಮೃತಂ ಕಾರಣಮಪ್ರಮೇಯಂ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಪ್ರಧಾನಂ ಪ್ರಕೃತೇಃ ಪ್ರಸೂತಿಃ ಅನಾದಿಮಧ್ಯಾನ್ತಮನನ್ತವೀರ್ಯಂ ಶುಕ್ಲಂ ಸುರಕ್ತಂ ಪುರುಷೇಣ ಯುಕ್ತಮ್

ಅಪ್ರಮಿತ ಕಾರಣವೆಂದು ನೆನಪಾಗುವದು ಬ್ರಹ್ಮ, ಅದು ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೂಲ; ಅದಕ್ಕೆ ಆದಿ, ಮಧ್ಯ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅನಂತ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳದು, ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೂ, ಗಾಢ ಕೆಂಪಾಗಿಯೂ, ಪುರುಷನೊಡನೆ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಉತ್ಪಾದಕತ್ವಾದ್ರಜಸೋತಿರೇಕಾಲ್ಲೋಕಸ್ಯ ಸಂತಾನವಿವೃದ್ಧಿಹೇತೂನ್ ಅಷ್ಟೌ ವಿಕಾರಾನಪಿ ಚಾದಿಕಾಲೇ ಸೃಷ್ಟ್ವಾ ಸಮಶ್ನಾತಿ ತಥಾಂತಕಾಲೇ

ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಮತ್ತು ರಜೋಗುಣದ ಅಧಿಕ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಎಂಟು ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಕೃತ್ಯವಸ್ಥಾಪಿತಕಾರಣಾನಾಂ ಯಾ ಚ ಸ್ಥಿತಿರ್ಯಾ ಚ ಪುನಃ ಪ್ರವೃತ್ತಿಃ ತತ್ಸರ್ವಮಪ್ರಾಕೃತವೈಭವಸ್ಯ ಸಂಕಲ್ಪಮಾತ್ರೇಣ ಮಹೇಶ್ವರಸ್ಯ

ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಕಾರಣಗಳಿರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪುನಃ ಚಟುವಟಿಕೆ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಮೀರುವ ಮಹೇಶ್ವರನ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಮನ್ವಂತರಾಣಿ ಸರ್ವಾಣಿ ಕಲ್ಪಭೇದಾಂಶ್ಚ ಸರ್ವಶಃ ತೇಷ್ವೇವಾಂತರಸರ್ಗಂ ಚ ಪ್ರತಿಸರ್ಗಂ ಚ ನೋ ವದ

ಎಲ್ಲಾ ಮನುವಿನ ಕಾಲಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಕಲ್ಪಗಳ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನೂ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಂತರ ಸೃಷ್ಟಿ ಹಾಗೂ ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನೂ ನನಗೆ ವಿವರಿಸು.

ಕಾಲಸಂಖ್ಯಾವಿವೃತ್ತಸ್ಯ ಪರಾರ್ಧೋ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ಸ್ಮೃತಃ ತಾವಾಂಶ್ಚೈವಾಸ್ಯ ಕಾಲೋನ್ಯಸ್ತಸ್ಯಾಂತೇ ಪ್ರತಿಸೃಜ್ಯತೇ

ಬ್ರಹ್ಮನ ಕಾಲದ ಪರಾರ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾಲ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.

ದಿವಸೇ ದಿವಸೇ ತಸ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪೂರ್ವಜನ್ಮನಃ ಚತುರ್ದಶಮಹಾಭಾಗಾ ಮನೂನಾಂ ಪರಿವೃತ್ತಯಃ

ಪ್ರತಿ ದಿನವೂ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮದಲ್ಲಿ, ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮಹಾ ಮನುವಿನ ಯುಗಗಳು ಸುತ್ತುತ್ತವೆ.

ಅನಾದಿತ್ವಾದನಂತತ್ವಾದಜ್ಞೇಯತ್ವಾಚ್ಚ ಕೃತ್ಸ್ನಶಃ ಮನ್ವಂತರಾಣಿ ಕಲ್ಪಾಶ್ಚ ನ ಶಕ್ಯಾ ವಚನಾತ್ಪೃಥಕ್

ಆದಿಯೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿಯಲಾಗದ ಕಾರಣದಿಂದ, ಮನುವಿನ ಕಾಲಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಉಕ್ತೇಷ್ವಪಿ ಚ ಸರ್ವೇಷು ಶೃಣ್ವತಾಂ ವೋ ವಚೋ ಮಮ ಕಿಮಿಹಾಸ್ತಿ ಫಲಂ ತಸ್ಮಾನ್ನ ಪೃಥಕ್ ವಕ್ತುಮುತ್ಸಹೇ

ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿವರಿಸಿದರೂ, ನೀವು ನನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳುವುದರಿಂದ ಏನು ಫಲ? ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಯ ಏವ ಖಲು ಕಲ್ಪೇಷು ಕಲ್ಪಃ ಸಂಪ್ರತಿ ವರ್ತತೇ ತತ್ರ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ಯ ವರ್ತಂತೇ ಸೃಷ್ಟಯಃ ಪ್ರತಿಸೃಷ್ಟಯಃ

ಈಗ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಈ ಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ಚಕ್ರಗಳು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ.

ಯಸ್ತ್ವಯಂ ವರ್ತತೇ ಕಲ್ಪೋ ವಾರಾಹೋ ನಾಮ ನಾಮತಃ ಅಸ್ಮಿನ್ನಪಿ ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠಾ ಮನವಸ್ತು ಚತುರ್ದಶ

ಈಗ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕಲ್ಪವನ್ನು 'ವಾರಾಹ' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇದಲ್ಲಿಯೂ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರೆ, ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮನುಗಳು ಇದ್ದಾರೆ.