ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಬುದ್ಧಿ, ಅಹಂकार ಮತ್ತು ಪಂಚತತ್ತ್ವಗಳು—ಇವು ಎಂಟು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎಂಟುಭಾಗಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ದೇಹವು, ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಫಲವಾಗಿ, ಪುನಃ ಪುನಃ ಜನ್ಮವನ್ನು ಪಡೆದು ಕರ್ಮದ ಬಂಧನದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕುತ್ತದೆ. ದೇಹವು ಮೂರು ವಿಧಗಳಾಗಿದೆ: ಸ್ಥೂಲ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಕಾರಣ. ಸ್ಥೂಲ ದೇಹವು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕಾರ್ಯಕರ್ತನಾಗಿದ್ದು, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹವು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಅನುಭವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕಾರಣ ದೇಹವು ಆತ್ಮನ ಅನುಭವಕ್ಕಾಗಿ, ಆತ್ಮನ ಕರ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಪುಣ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾಪಗಳ ಫಲವಾಗಿ, ಆತ್ಮನು ಸುಖ-ದುಃಖಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಕರ್ಮದ ಬಲದಿಂದ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆತ್ಮನು ಈ ಮೂರು ದೇಹಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಚಕ್ರದಂತೆ ಸುತ್ತುತ್ತಿರುತ್ತಾನೆ. ಈ ಜನ್ಮಮರಣದ ಚಕ್ರವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು, ಚಕ್ರದ ನಿರ್ಮಾತನಾದ ಶಿವನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಬೇಕು. ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಈ ಮಹಾಚಕ್ರವೇ ಶಿವ, ಯಾರು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅತೀತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಮಹೇಶ್ವರನೇ ಚಕ್ರದ ನಿರ್ಮಾತಾ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಮೀರಿದವರು; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಮಗು ಅರಿವಿದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿಯುವಂತೆ, ಶಿವನು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಿವನು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡು, ಸಮಸ್ತವನ್ನು ಅಧಿಷ್ಠಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅವರ ಆಜ್ಞೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನನ್ನು ಶಿವ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಶಿವನೇ ಸರ್ವಜ್ಞ, ಸಂಪೂರ್ಣ, ಮತ್ತು ನಿರ್ಲೋಭಿ. ಸರ್ವಜ್ಞತೆ, ತೃಪ್ತಿ, ಆದ್ಯಂತವಿಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನ, ಶಾಶ್ವತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ನಿರಂತರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅನಂತ ಬಲ—ಈ ಗುಣಗಳೆಲ್ಲ ಮಹೇಶ್ವರನ ಮನಸ್ಸಿನ ಐಶ್ವರ್ಯಗಳು, ವೇದವೂ ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಿವನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಲದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಬಹುದು. ಶಿವನ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಶಿವನನ್ನೇ ಆರಾಧಿಸಬೇಕು. ಆದರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯುಳ್ಳ, ನಿರ್ಲೋಭ Shivaಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಆರಾಧಿಸಬಹುದು? ಶಿವನಿಗಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಶುದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳೇ ಅವನ ಅನುಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಭಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ದೇಹ, ಮನಸ್ಸು, ವಾಣಿ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದ ಶಿವನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಬೇಕು. ಈ ರೀತಿ ಆರಾಧಿಸಿದರೆ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅತೀತನಾದ ಪರಮಶಿವನು ಭಕ್ತನಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಶಿವನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ಕರ್ಮ ಮುಂತಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸ್ವವಶಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ; ಕರ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಪ್ರಕೃತಿವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಎಲ್ಲವೂ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಒಳಪಡುತ್ತದೆ. ಆಗ ಆತನು 'ಮುಕ್ತ'ನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವನು, ಸ್ವಯಂ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾನೆ; ಪರಮೇಶ್ವರನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ದೇಹ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ವಶದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಆತನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಶಿವಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದನ್ನು 'ಸಾಲೋಕ್ಯ', ಶಂಭುವಿಗೆ ಸಮೀಪವಾಗುವುದನ್ನು 'ಸಾಮೀಪ್ಯ', ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಶರಣಾಗತನಾಗುವುದನ್ನು ಅವನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ, ಆಯುಧಾದಿ ವಿಧಿಗಳ ಮೂಲಕ ಶಿವನೊಂದಿಗೆ ಐಕ್ಯವಾದ 'ಸಾಯುಜ್ಯ' ಪ್ರಾಪ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಮಹಾನುಗ್ರಹದಿಂದ ಬುದ್ಧಿಯೂ ವಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಬುದ್ಧಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಹಾನುಗ್ರಹದಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯೂ ವಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಆಗ ಶಿವನ ಐಶ್ವರ್ಯಗಳು ಸಹಜವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ; ಶಿವನ ಸರ್ವಜ್ಞತೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದು ಆತನು ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ಐಕ್ಯವನ್ನು ವೇದ ಮತ್ತು ಆಗಮಭಕ್ತರು ಕ್ರಮಕ್ರಮವಾಗಿ ಸಾದ್ಯವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಲಿಂಗಾರಾಧನೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಿವನ ಅನುಗ್ರಹಕ್ಕಾಗಿ ವಿಧಿವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಿವನನ್ನು ಆರಾಧಿಸಬೇಕು; ಶಿವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಶಿವನ ತಪಸ್ಸು, ಶಿವಮಂತ್ರ ಜಪ—ಇವು ಸದಾ ನಡೆಯಬೇಕು. ಶಿವಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿವಧ್ಯಾನವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು; ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ಮರಣದವರೆಗೆ, ಸಮಯವನ್ನು ಶಿವಚಿಂತನೆಗೆ ಮೀಸಲಿಡಬೇಕು. ಈಗ ಶಿವಲಿಂಗಾರಾಧನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸು ಎಂದು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲಿಂಗಗಳ ವೃತ್ತವನ್ನು ನಾನು ಸಮ್ಯಕ್ವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ; ಮೊದಲು ಪ್ರಣವ (ಓಂ) ಎಂಬ ಲಿಂಗವೇ, ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವದು. ಸೂಕ್ಷ್ಮ ರೂಪವು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪ್ರಣವ (ಓಂ) ಆಗಿದ್ದು, ಅವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ; ಸ್ಥೂಲ ಲಿಂಗವು ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಪಂಚಾಕ್ಷರಿ (ಓಂ ನಮಃ ಶಿವಾಯ) ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇವುಗಳ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸು ನೇರವಾಗಿ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ; ಇವು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿವೆ; ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಲಿಂಗಗಳೂ ಇವೆ. ಆ ಲಿಂಗಗಳ ವಿವರವನ್ನು ಶಿವನೇ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ; ಆದರೆ ಭೂಮಿಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಲಿಂಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಸ್ವಯಂಭೂ ಲಿಂಗ ಮೊದಲನೆಯದು, ಬಿಂದುಲಿಂಗ ಎರಡನೆಯದು; ಸ್ಥಾಪಿತ ಮತ್ತು ಚಲಿಸುವುದು ಮೂರನೆಯದು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೆಯದು, ಗುರುಲಿಂಗ ಐದನೆಯದು. ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳು ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ತೃಪ್ತಗೊಂಡ ಶರ್ವನು, ತನ್ನ ಸನ್ನಿಧಿಗಾಗಿ, ಧ್ವನಿರೂಪದ ಬೀಜವನ್ನು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅದು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಮೊಗ್ಗಿನಂತೆ ಹೊರಬಂದು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ; ಸ್ವಯಂ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿರುವುದು ಸ್ವಯಂಭೂ ಲಿಂಗವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆ ಲಿಂಗವನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವುದರಿಂದ ಜ್ಞಾನವು ಸಹಜವಾಗಿ ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಬಂಗಾರ, ಬೆಳ್ಳಿ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ, ಅಥವಾ ಮಣ್ಣು ಅಥವಾ ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಮಾಡಿದರೂ ಕೂಡ. ಸ್ವಂತ ಕೈಯಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಲಿಂಗವು, ಶುದ್ಧ ಪ್ರಣವಮಂತ್ರದೊಂದಿಗೆ, ಯಂತ್ರಲಿಂಗವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ಬರೆದು, ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಆವಾಹನ ಮಾಡಬೇಕು. ಬಿಂದು ಮತ್ತು ನಾದದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಲಿಂಗವು, ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದರೂ ಚಲಿಸುವುದಾದರೂ, ಧ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಮಿತವಾಗುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಶಿವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಶಂಭುವನ್ನು ನಂಬಿದ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅವನು ಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ; ಯಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೈಯಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಿದರೂ, ಸ್ಥಿರವಾದರೂ ಅಥವಾ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾದರೂ. ಆವಾಹನ ಮಾಡಿ, ಶಂಭುವನ್ನು ಹದಿನಾರು ಉಪಚಾರಗಳಿಂದ ಪೂಜಿಸಬೇಕು; ಸ್ವಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು, ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಜ್ಞಾನ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದಿಗಾಗಿ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳು, ಮಂತ್ರದಿಂದ ಮತ್ತು ಕೈಯಿಂದ, ಶುದ್ಧ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧ ಲಿಂಗವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶುದ್ಧ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಲಿಂಗವನ್ನು ಪರಮೋನ್ನತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಲಿಂಗವನ್ನು ಪೌರುಷ ಲಿಂಗವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆ ಲಿಂಗವನ್ನು ನಿರಂತರ ಆರಾಧಿಸಿದರೆ, ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು; ಮಹಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ರಾಜರು, ಧನಿಕರೂ ಕೂಡ. ವಿಶ್ವಕರ್ಮನಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದ್ದು, ಮಂತ್ರದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಲಿಂಗವು ಸ್ಥಾಪಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕೃತವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಅದು ಭೌತಿಕ ಸುಖಗಳು ಮತ್ತು ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಇರುವುದು ಪೌರುಷ ಲಿಂಗ, ದುರ್ಬಲವಾಗಿದ್ದು ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿರುವುದು ಪ್ರಾಕೃತ ಲಿಂಗವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.