ಭಕ್ತನೊಬ್ಬನು ಶಿವಲಿಂಗವನ್ನು ಪರಮಶಿವನ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ, ತನ್ನನ್ನು ಶಕ್ತಿಯ ರೂಪವೆಂದು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಶಕ್ತಿಲಿಂಗ ಅಥವಾ ದೇವಿಯನ್ನು ಶಕ್ತಿಯ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು, ತನ್ನನ್ನು ಶಿವನ ಸ್ವರೂಪವೆಂದು ಕಲ್ಪನೆಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಶಿವಲಿಂಗವು ನಾದಸ್ವರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಶಕ್ತಿ ಬಿಂದುಸ್ವರೂಪಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ; ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಲಿಂಗಗಳು ಒಂದೊಂದರೊಡನೆ ಏಕೀಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಯಾವನು ಶಿವನ ಮೂಲ ಏಕತೆಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನಿಸಿ, ಶಿವನ ಜೊತೆಗೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಮಂತ್ರಸ್ವರೂಪರೂ, ಶಿವಸ್ವರೂಪರೂ ಆಗಿರುವ ಶಿವಭಕ್ತನನ್ನು ಕೂಡಾ ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಹದಿನಾರು ವಿಧದ ಉಪಚಾರಗಳಿಂದ ಪೂಜೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಇಚ್ಛಿತ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು; ಸೇವೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಶಿವಲಿಂಗಧಾರಿ ಭಕ್ತನನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಭಕ್ತರಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು; ಶಿವನು ಅತ್ಯಂತ ಸಂತೋಷಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಶಿವಭಕ್ತರನ್ನು ಅವರ ಪತ್ನಿಗಳೊಡನೆ ದಿವ್ಯ ದಂಪತಿಗಳಂತೆ ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಅನ್ನಾದಿ ವಿವಿಧ ಭೋಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಐದು, ಹತ್ತು ಅಥವಾ ನೂರಾರು ಬಾರಿಗಳೂ ಪೂಜಿಸಬಹುದು; ಆದರೆ ಯಾರು ಧನ, ದೇಹ, ಮಂತ್ರ ಅಥವಾ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕಪಟತೆಯಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೋ— ಅವರು ಶಿವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಮತ್ತೆ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ. ನಾಭಿಯಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಭಾಗ, ಗಂಟಲವರೆಗೆ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಭಾಗ. ಶಿವಭಕ್ತನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಬಾಯಿ ಲಿಂಗವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಯಾರು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಮೃತ್ಯುವನ್ನು ಹೊಂದಿದರೂ, ಕ್ರಮವಿಲ್ಲದೇ ಮೃತ್ಯುವನ್ನು ಹೊಂದಿದರೂ— ಪಿತೃಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಶಿವನನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಕಲ್ಪ ಮಾಡಿ ಪೂಜಿಸಬೇಕು; ಆದಿಮಾತೆಗೆ ಪೂಜೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ನಂತರ, ಶಿವಭಕ್ತರನ್ನು ಕೂಡ ಗೌರವಿಸಬೇಕು. ಪಿತೃಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆದವನು, ಮೃತ್ಯುವಿನ ನಂತರ ಕ್ರಮೇಣ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಮಾಡುವವರಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು. ನೂರಾರು ತಪಸ್ವಿಗಳಲ್ಲಿ ಜಪದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು; ಸಾವಿರಾರು ಜಪಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರಲ್ಲಿ ಶಿವಜ್ಞಾನಿಯನ್ನು ಮೀರಿದವನು ಇಲ್ಲ. ಸಾವಿರಾರು ಶಿವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು; ಲಕ್ಷಾಂತರ ಧ್ಯಾನಿಗಳಿಗೆ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾದವನು ಶ್ರೇಷ್ಠನು. ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಹಂತವು ಹಿಂದಿನ ಹಂತಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ; ಅದರ ವಿಶೇಷ ಫಲವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಿವಭಕ್ತನ ಮಹಿಮೆ ಯಾರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿಯಬಲ್ಲರು? ಶಿವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಪೂಜೆ ಹಾಗೂ ಶಿವಭಕ್ತರ ಗೌರವ— ಯಾರು ಇದನ್ನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಶಿವನೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ, ವೇದದಿಂದ ಅನುಮೋದಿತವಾದ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಯಾರು ಪಠಿಸುತ್ತಾರೋ— ಅಂತಹ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಶಿವಜ್ಞಾನಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಶಿವನೊಂದಿಗೆ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಶಿವಭಕ್ತರನ್ನು ಬೋಧಿಸಬೇಕು; ಅವನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೂಡಿರಬೇಕು. ಶಿವನ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಶಿವನ ಕರುಣೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ, ಜ್ಞಾನಿಗಳೇ. ಆಗ, ವಿವೇಕಿಯಾದ ಶಿಷ್ಯನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಸರ್ವಾರ್ಥತತ್ತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದವನೇ, ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು.” ಗುರುನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಈಗ ನಾನು ಬಂಧನ, ಮುಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಉಪಾಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ—ಗಮನದಿಂದ ಕೇಳು. ಪ್ರಕ್ರತಿಯು ಮೊದಲಾದ ಎಂಟು ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಬಂಧಿತನಾದ ಆತ್ಮನನ್ನು ‘ಬಂಧನ’ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಆ ಎಂಟು ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದ ಆತ್ಮನು ‘ಮುಕ್ತ’ನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಕ್ರತಿಯ ಆಧೀನವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಬಂಧನೆಂದು, ಅವುಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುವುದನ್ನು ಮುಕ್ತನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬಂಧಿತ ಆತ್ಮನು ಬಂಧಿತ, ಮುಕ್ತ ಆತ್ಮನು ಮುಕ್ತ. ಪ್ರಕೃತಿ, ಬುದ್ಧಿ, ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಅಹಂಕಾರ, ಐದು ಸೂಕ್ಷ್ಮಭೂತಗಳು—ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರತಿಯು ಮೊದಲಾದ ಎಂಟು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಈ ಎಂಟು ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಕ್ರತಿ ಮೂಲದಿಂದ ಉಂಟಾದ ದೇಹವು ಕರ್ಮದಿಂದ ಜನಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತೆ, ಕರ್ಮದಿಂದ ಉಂಟಾದ ದೇಹವು ಪುನಃ ಪುನಃ ಜನನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ದೇಹವನ್ನು ಮೂರು ಪ್ರಕಾರವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು: ಸ್ಥೂಲ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಕಾರಣ. ಸ್ಥೂಲ ದೇಹವು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕರ್ತೃ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹವು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಭೋಗವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕಾರಣ ದೇಹವು ಆತ್ಮನ ಅನುಭವಕ್ಕಾಗಿ, ಆತ್ಮನ ಕರ್ಮಾನುಸಾರವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಪುಣ್ಯ ಹಾಗೂ ಪಾಪಕರ್ಮಗಳಿಂದ, ಅವನು ಸುಖದುಃಖಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆತ್ಮನು ಪುನಃ ಪುನಃ ಕರ್ಮದ ದೋರಿಯಿಂದ ಬಂಧಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮೂರು ದೇಹಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ಚಕ್ರದಂತೆ ಸುತ್ತುತ್ತಾನೆ. ಈ ಚಕ್ರದ ಸುತ್ತಾಟವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು, ಚಕ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವವನು ಯಾರು ಎಂಬವನನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು; ಈ ಮಹಾಚಕ್ರವು ಪ್ರಕ್ರತಿಯೊಂದಿಗೆ ಆರಂಭವಾದರೂ, ಶಿವನು ಪ್ರಕ್ರತಿಯನ್ನೂ ಮೀರಿ ಇರುವನು. ಹೌದು, ಮಹೇಶ್ವರನು ಚಕ್ರನಿರ್ಮಾತೃ, ಅವನು ಪ್ರಕ್ರತಿಯ ಪಾರಾಗಿರುವನು; ಹೇಗೆಂದರೆ, ಒಂದು ಮಗು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು ಅಥವಾ ತಿಳಿಯದೇ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿಯುವುದೇ ಹಾಗೆ, ಶಿವನು ಕೂಡ ಪ್ರಕ್ರತಿಯನ್ನೂ ಮೀರಿಕೊಂಡು ಎಲ್ಲವನ್ನು ಆಳುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಅವನ ವಶದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನನ್ನು ಶಿವನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಿಜವಾಗಿ, ಶಿವನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದವನು, ಸಂಪೂರ್ಣನೂ, ನಿರಾಕಾಂಕ್ಷಿಯೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಸರ್ವಜ್ಞತೆ, ತೃಪ್ತಿ, ಆದಿಯಿಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನ, ನಿತ್ಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ನಿರಂತರ ಶಕ್ತಿ, ಅನಂತ ಬಲ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಮಹೇಶ್ವರನ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು, ವೇದವು ಇವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾಗಾಗಿ, ಶಿವನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದಲೇ ಒಬ್ಬನು ಪ್ರಕ್ರತಿಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಬಹುದು; ಶಿವನ ಅನುಗ್ರಹ ಪಡೆಯಲು, ಶಿವನನ್ನೇ ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಆದರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣನೂ ನಿರಾಕಾಂಕ್ಷಿಯೂ ಆದ ಆತನನ್ನು ಹೇಗೆ ಪೂಜಿಸಬೇಕು? ಶಿವನಿಗಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಕರ್ಮಗಳು ಅವನ ಅನುಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಶಿವನನ್ನು ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ದೇಹ, ಮನಸ್ಸು, ವಚನ ಹಾಗೂ ಧನದಿಂದ ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಈ ಪೂಜೆಯಿಂದ, ಪ್ರಕ್ರತಿಯ ಪಾರಾಗಿರುವ ಪರಮಶಿವನು ನಿಜವಾಗಿ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ—ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಕ್ತನಿಗೆ. ಶಿವನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ತನ್ನ ವಶಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತವೆ; ಕರ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಕ್ರತಿಯವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಎಲ್ಲವೂ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಸೇರಿಬಿಡುತ್ತದೆ. ಆಗ, ಅವನನ್ನು ‘ಮುಕ್ತ’ನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಸ್ವಯಂಆನಂದದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾನೆ; ಪರಮೇಶ್ವರನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ವಶದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅವನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆಗ, ಶಿವಲೋಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದನ್ನು ‘ಸಾಲೋಕ್ಯ’ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಶಂಭುವಿನ ಸಮೀಪವನ್ನು ‘ಸಾಮೀಪ್ಯ’ ಎಂದು, ಅವನಿಗೆ ಸರ್ವಥಾ ಶರಣಾಗತವಾದಾಗ ಶಿವನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, ಆಯುಧಾದಿ ವಿಧಿಗಳಿಂದ ಶಿವಸಾಯುಜ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಮಹಾನುಗ್ರಹದಿಂದ ಬುದ್ಧಿಯೂ ಕೂಡ ವಶಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧಿಯು ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಮಹಾನುಗ್ರಹದಿಂದ, ಪ್ರಕೃತಿಯೂ ಕೂಡ ವಶಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಆಗ, ಶಿವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಯಥೇಚ್ಛವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಶಿವನ ಸರ್ವಜ್ಞತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದು, ಸ್ವಯಂಪ್ರಕಾಶನಾಗುತ್ತಾನೆ. ವೇದ ಮತ್ತು ಆಗಮಗಳಿಗೆ ಭಕ್ತರಾದವರು ಹೇಳುವಂತೆ, ಈ ಸಾಯುಜ್ಯವನ್ನು ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು; ಲಿಂಗಪೂಜೆಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ, ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.