ಪುನೀತವಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಮೂಲ ಮಾಯೆಯ ಮೊದಲ ಸುಂದರವಾದ ಸ್ಥಾನವು ಅಲ್ಲಿ ಇದೆ. ಆಮೇಲೆ, ಅದರ ಪಾರಾಗಿ, ಲಿಂಗದ ಪವಿತ್ರ ಗರ್ಭಗುಡಿಯು ಇದೆ. ನಂದಿಯ ಆಸನದ ಪಾರಾಗಿ ಶಿವನ ಮಹಿಮೆ ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿಯದು; ನಂದೀಶ್ವರನು ಹೊರಗೇ ನಿಂತು, ಐದು ಅಕ್ಷರಗಳ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಪಠಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗುರುಪರಂಪರೆಯ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ನಂದೀಶ್ವರನಿಂದ ನಾನು ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದೇನೆ; ಆದರೆ ಅದರ ಪಾರಾಗಿ, ಶಿವನಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ ಅನುಭವವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಶಿವನ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ, ಶಿವಲೋಕದ ಮಹಿಮೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿಯಬಹುದು; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಭಕ್ತರು ಹೇಳುವಂತೆ, ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆ, ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಇನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಈ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ—ಗಮನದಿಂದ ಕೇಳು. ಗುರುನಿಂದ ಉಪದೇಶವಾದಂತೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಐದು ಅಕ್ಷರಗಳ ಮಂತ್ರವನ್ನು, 'ನಮಃ' ಎಂದು, ನಿಯಮಾನುಸಾರ ಐದು ಲಕ್ಷ ಬಾರಿ ಪಠಿಸಬೇಕು, ಇದರಿಂದ ಆಯುಷ್ಯ ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ತ್ರೀಭಾವವನ್ನು ದೂರ ಮಾಡಲು, ಪುನಃ ಐದು ಅಕ್ಷರಗಳ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಜಪಿಸಬೇಕು; ಹೀಗೆ ಜಪದಿಂದ, ಪುರુષತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದು, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಜ್ಞಾನಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಕ್ಷತ್ರಿಯನು ಐದು ಅಕ್ಷರಗಳ ಮಂತ್ರದ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಕ್ಷತ್ರಿಯತ್ವವನ್ನು ದೂರ ಮಾಡಬಹುದು; ಮತ್ತೆ, ಅದೇ ಮಂತ್ರದಿಂದ ಕ್ಷತ್ರಿಯನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾಗಬಹುದು. ಮಂತ್ರಸಿದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಜಪದ ಮೂಲಕ, ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಪುರುಷನು ಮುಕ್ತನಾಗಬಹುದು; ವೈಶ್ಯನು ಕೂಡಾ ಐದು ಅಕ್ಷರಗಳ ಮಂತ್ರದಿಂದ ತನ್ನ ವೈಶ್ಯತ್ವವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಬಹುದು. ಮತ್ತೆ, ಅದೇ ಮಂತ್ರದಿಂದ, ಕ್ಷತ್ರಿಯನು ಮಂತ್ರಕ್ಷತ್ರಿಯನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ; ಪುನಃ, ಅದೇ ಮಂತ್ರದಿಂದ ಕ್ಷತ್ರಿಯತ್ವವನ್ನು ದೂರ ಮಾಡಬಹುದು. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಐದು ಲಕ್ಷ ಬಾರಿ ಜಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಈ ಮಂತ್ರವನ್ನು ವಿಧಿಯಿಂದ ಜಪಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯ; ಶೂದ್ರರಿಗೆ 'ನಮಃ' ಅಕ್ಷರದೊಂದಿಗೆ, ಇಪ್ಪತ್ತು ಲಕ್ಷ ಐದು ಲಕ್ಷ ಬಾರಿ ಜಪಿಸಬೇಕು. ಹೀಗೆ ಮಂತ್ರಜ್ಞನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದು, ದ್ವಿಜನು ಶುದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ—ಅವನು ಸ್ತ್ರೀ ಅಥವಾ ಪುರುಷ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾರಾದರೂ ಇರಬಹುದು. 'ನಮಃ' ಅನ್ನು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರೂ, ದುಃಖಿತನು ಸದಾ ಪೂರ್ಣ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಜಪಿಸಬೇಕು; ಹೀಗೆ, ಸ್ತ್ರೀಯರಿಗೂ ಗುರುನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಉಪದೇಶಿಸಬೇಕು. ಅಭ್ಯಾಸಕನು ಐದು ಲಕ್ಷ ಜಪವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಮೇಲೆ, ಶಿವನ ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ ಮಹಾಸಂಸ್ಕಾರ ಮಾಡಬೇಕು, ಅನ್ನದಾನ ನೀಡಿ ಶಿವಭಕ್ತರನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಶಿವಭಕ್ತನನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರೆ, ಶಿವನು ಅತ್ಯಂತ ಸಂತೋಷಪಡುವನು; ಶಿವ ಮತ್ತು ಶಿವಭಕ್ತನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭೇದವೂ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನೇ ಶಿವನು. ಶಿವರೂಪವಾದ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಧರಿಸಿದವನು ನಿಜಕ್ಕೂ ಶಿವನಾಗುತ್ತಾನೆ; ಶಿವಭಕ್ತನ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಪರಮ ಶಿವನು ನೆಲೆಸಿರುವನು. ಶಿವಭಕ್ತರ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳೂ ವೇದದ ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಗಳೆಂದೇ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಯಾವಷ್ಟು ಕಾಲ ಶಿವಮಂತ್ರವನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಜಪಿಸುತ್ತಾರೋ. ಈ ಜಪ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವವರೆಗೆ, ಆ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಶಿವನ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯವಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ; ದೇವಿ, ಲಿಂಗವು ರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಭಕ್ತನೂ ಕೂಡ, ಸ್ತ್ರೀ ಅಥವಾ ಪುರುಷನೇ ಇರಲಿ, ಶಿವನ ರೂಪವೇ. ಯಾವಷ್ಟು ಕಾಲ ದೇವಿಯು ಮಂತ್ರವನ್ನು ಜಪಿಸುತ್ತಾಳೋ, ಆವಧಿಯವರೆಗೆ ಶಿವನ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯವಿರುತ್ತದೆ; ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಶಬ್ದರೂಪ ಶಿವನನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಶಿವನಾಗಿಯೇ ಪರಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು; ಶಕ್ತಿಯನ್ನು, ಚಿತ್ರಿತವಾದರೂ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪಿತವಾದರೂ, ಲಿಂಗವನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಶಿವಲಿಂಗವನ್ನು ಶಿವನೆಂದು, ತಾನೇ ಶಕ್ತಿರೂಪನೆಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು; ಶಕ್ತಿಲಿಂಗ ಅಥವಾ ದೇವಿಯನ್ನು ಶಕ್ತಿಯೆಂದು, ತಾನೇ ಶಿವರೂಪನೆಂದು ಭಾವಿಸಬೇಕು. ಶಿವಲಿಂಗವು ಶಬ್ದಸ್ವರೂಪ, ಶಕ್ತಿಯು ಬಿಂದುಸ್ವರೂಪ; ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಲಿಂಗಗಳು ಒಂದಾಗಿವೆ. ಶಿವನ ಜೊತೆಗೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು, ಅವರ ಮೂಲ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿ ಪೂಜಿಸಬೇಕು; ಶಿವಭಕ್ತರು ಮಂತ್ರರೂಪಿಗಳೂ, ಶಿವರೂಪಿಗಳೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಹದಿನಾರು ವಿಧದ ಉಪಚಾರಗಳಿಂದ ಪೂಜಿಸಿದರೆ, ಇಷ್ಟ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಸೇವೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಲಿಂಗಧಾರಿ ಶಿವಭಕ್ತರನ್ನು ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬೇಕು, ಅಂದಾಗ ಶಿವನು ಅತ್ಯಂತ ಸಂತೋಷಪಡುವನು; ಶಿವಭಕ್ತರನ್ನು, ಅವರ ಪತ್ನಿಯರೊಡನೆ, ದೈವ ದಂಪತಿಗಳಂತೆ ಪೂಜಿಸಬೇಕು. ಅನ್ನಾದಿ ಉಪಚಾರಗಳಿಂದ, ಐದು, ಹತ್ತು ಅಥವಾ ನೂರು ಬಾರಿ ಪೂಜಿಸಬೇಕು; ಆದರೆ, ಧನ, ದೇಹ, ಮಂತ್ರ ಅಥವಾ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಮೋಸದವರಾದವರು— ಶಿವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನೇ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ನಾಭಿಯಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಭಾಗ, ಗಂಟಲು ವರೆಗೆ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಭಾಗ. ಬಾಯಿಯು ಲಿಂಗವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಶಿವಭಕ್ತನ ದೇಹ. ಯಾರು ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮೃತರಾಗುತ್ತಾರೋ, ಅಥವಾ ವಿಧಿಯಿಲ್ಲದೆ ಮೃತರಾಗುತ್ತಾರೋ— ಅವರು ಪಿತೃಗಳನ್ನೂ ಶಿವನನ್ನೂ ಮನಸ್ಸಿನೊಡನೆ ಪೂಜಿಸಬೇಕು; ಆದಿಪರಮಾತೆಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದ ನಂತರ, ಶಿವಭಕ್ತರನ್ನೂ ಗೌರವಿಸಬೇಕು. ಪಿತೃಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆದ ಮೇಲೆ, ನಿಧನದ ನಂತರ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಮಾಡುವವರಲ್ಲಿ, ತಪಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವನು ಶ್ರೇಷ್ಠ. ನೂರಾರು ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುತ್ತಿರುವವರಲ್ಲಿ, ಜಪದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವನು ಶ್ರೇಷ್ಠ; ಸಾವಿರಾರು ಜಪಕಾರರಲ್ಲಿ, ಶಿವಜ್ಞಾನಿಯು ಶ್ರೇಷ್ಠ. ಸಾವಿರಾರು ಶಿವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ, ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವನು ಶ್ರೇಷ್ಠ; ಲಕ್ಷಾಂತರ ಧ್ಯಾನಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾದವನು ಶ್ರೇಷ್ಠ. ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತವೂ ಮುಂಚಿನ ಹಂತಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ; ಅದರ ವಿಶೇಷ ಫಲವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗ್ರಹಿಸಲು ಕಷ್ಟ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಿವಭಕ್ತನ ಮಹಿಮೆ ಯಾರು ನಿಜವಾಗಿ ತಿಳಿಯಬಲ್ಲರು? ಶಿವ-ಶಕ್ತಿಯ ಪೂಜೆಯೂ, ಶಿವಭಕ್ತರ ಗೌರವವೂ— ಯಾರು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಶಿವನೊಡನೆ ಐಕ್ಯರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಯಾರು ಈ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ, ವೇದಾನುಮತ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಜಪಿಸಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೋ—ಅವರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಶಿವಜ್ಞರಾದವರು, ಶಿವನೊಡನೆ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಶಿವಭಕ್ತರಿಗೆ ಉಪದೇಶಿಸಬೇಕು, ಯಾಕೆಂದರೆ ಅವರು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪಂಡಿತರು ಹಾಗೂ ಜ್ಞಾನಿಗಳು. ಶಿವನ ಕೃಪೆ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯಾಗುವುದು ಶಿವನ ದಯೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ, ಓ ಜ್ಞಾನಿಗಳೇ. ಈಗ, ಎಲ್ಲ ಅರ್ಥಗಳ ಜ್ಞಾನದಾಯಕನೇ, ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯ ಸತ್ಯಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು. ಈಗ ನಾನು ಬಂಧನ, ಮುಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ—ಗಮನಿಸಿ ಕೇಳು. ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಎಂಟು ಬಗೆಯ ಬಂಧನದಿಂದ ಬಂಧಿತನಾದ ಆತ್ಮವೇ ಬಂಧಿತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಆ ಎಂಟು ಬಂಧನಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಆತ್ಮವೇ ಮುಕ್ತನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಇತರ ಬಂಧನಗಳ ಅಧೀನವಾಗಿರುವುದೇ ಬಂಧನ; ಅವುಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುವುದೇ ಮುಕ್ತಿ. ಬಂಧಿತ ಆತ್ಮ ಬಂಧಿತನೆಂದು, ಮುಕ್ತ ಆತ್ಮ ಮುಕ್ತನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.